女儿在娘家过春节，谁也说不准。出嫁的女儿回家过年对谁都没有好处。有关的说法，在华北、华东等地区已经流传了二百多年以上。查阅清朝的地方志中，很多县志风俗篇里都明文记载着“嫁女儿在正月初一不能回娘家”，以及“回娘家不能住在娘家”的规定。民国时期的民俗学家曾经进行过田野考察，在山东、河南、河北等地把出嫁的女儿在除夕夜留宿娘家列为禁忌。禁忌的对象是三个男人，分别是父亲、哥哥和侄子。

首先说一下父亲。最普遍的说法是出嫁的女儿在娘家过年就会冲撞家神，直接的结果就是克父。父亲当年运势不佳，严重的会生病或者遇到灾害，轻微的就会出现农作物歉收、买卖亏损的情况。

这是从哪里来的说法。在农业社会中，女儿出嫁就表示从父系家族户口簿上被抹去，进入到夫家宗族系统之中。除夕祭祖、正月初一拜神等重要的祭祀活动，参加者只能是本宗族的人。出嫁的女儿出现在仪式现场，就相当于宣告她的身份归属混乱了，祖先和神明都会给她下惩罚。罚谁？罚当家人。谁是当家人呢？就是父亲。逻辑链就那么简单直接。河北定州的老话说，“闺女要看娘，家破人亡”，就是指除夕夜看娘。山西祁县民谚说，“嫁出去的女儿泼出去的水，泼水回盆犯忌讳”，就是指女儿出嫁之后就不再受父亲管束了。

排在第二位的是我的兄弟。有的地方的说法不一样，认为最主要的敌人是兄弟，特别是大哥。出嫁的女儿在过年的时候要回家看望父母，兄弟姐妹们的财运、官运和子孙后代的命运都会受到影响。

原理类似。兄弟就是家族宗族传承的主要载体，以后要承担起香火祭祀祖先的责任。出嫁的女儿以“外人”的身份参与到年的祭祀活动中来，就相当于破坏了宗族传承的正统性，祖先不满意就会直接作用到继承人的身上。江苏省北部农村至今还有一条规矩，就是兄弟很多的家庭中，如果姐姐一定要回娘家过年的话，那么她只能住在厢房里而不能住在正屋里，在大年初一早上也不能第一个出门，更不能在兄弟之前给祖宗磕头。这些规定的主要目的是为了防止兄弟之间运势发生冲突。在山东临沂一带更为直接，出嫁的女儿要回娘家过年，兄弟当年做生意的时候不会和她一起合伙，害怕沾上不好的运气。

侄子。主要流传于河南省和陕西省的部分地区。逻辑继续推演下去的话，出嫁的女儿回到娘家过年的行为就会妨碍到侄子的身体健康，尤其是那些不满十二岁的小男孩更容易因此而患病。因为侄子是代表娘家下一代香火继承人的身份，所以很容易成为外姓人的“冲”对象。陕西渭南有一个小细节，出嫁的女儿如果不能在娘家过春节，在正月十五以前不能抱着娘家的侄子，也不能进入侄子睡觉的地方。当地的老人说，姑姑身上的阴气会对男孩子的阳气造成伤害。阴阳、底层逻辑、宗族内外有别等禁忌观念。

嫁出去的女儿要回娘家过年的本就是有问题。民俗学上来说就是一种加强宗族边界的方法。用制造禁忌的方式使出嫁后的妇女完全脱离原来的家庭系统，并且融入到丈夫的家庭中去。过年不让她回家，她就只能老老实实地在夫家干活，帮着婆家备年货、伺候公婆、参加夫家祭祖活动。年复一年，身份认同就会完全转移到夫家了。从功能上看，这套规则所维护的是父权宗族制度的稳定状态。代价就是出嫁后的女性和原来的家庭之间的情感联系会被制度性的切断。

从实际的角度来看。以前农村住房很紧张，出嫁的女儿要带着自己的婆家的孩子回到娘家过年，吃饭住宿都成了负担。兄弟媳妇不愿意也是显而易见的。表面上不说心里算账，多了几个人吃饭就多烧一些柴火，住的地方又挤又不挤。把经济上的压力变成一种道德上的禁忌，在用“克谁”的话术来包装之后，就不至于直接撕破脸了。现在的住房条件好了，经济因素已经淡出了人们的视野，但是那些禁忌仍然存在，并且变成了人们心里的一种无形的压力。

各地的规定松紧不一。广东、福建等客家地区的家庭比较开明，有“行孝不过年”之说，即回家看望父母不能在过年的时候进行，因为孝道比禁忌重要。由于东北地区的移民社会中宗族观念比较淡薄，所以一般不会特别注重这一点。规矩最严格的地区是黄淮海平原，宗族意识保存得很完整，禁忌执行得也很到位。同一个省份内也存在差别，城里的和乡下的不一样，老一辈的人和新迁过来的人也不一样。

现在很多家庭已经不怎么在意了。以独生子女为主的家庭很多，女儿不回家过年，老两口只剩下自己吃年夜饭。迫于实际需要而使禁忌逐渐消亡。城市里的居民更加无所谓了，在单元楼里对门住了三年也不知道对方叫什么名字，还有谁来管你的女儿能不能回家。农村的老一辈人仍然在坚持着，年轻的夫妻因为这件事而争吵的很多。男方家里用老规矩来压人，女方家里疼爱自己的女儿，但是又不能让男方向前走一步。

真的有个女儿一定要回娘家过年了怎么办。各地变通的办法很多。最常见的就是除夕夜住在宾馆或者亲戚家里，大年初一再去门口。不算是回家过年，而是算作是去拜年的。有些地方规定女儿可以回娘家但是不能住在正房里，只能住在东厢房或者西厢房上作为临时住宿。还有一些家族规定女儿可以参加家宴但是不能碰祭品、不能上香磕头。规矩是死的，人是活的，总会有办法绕过去。

从禁忌执行者的角度来分析的话，最主要的的压力并不是来自于父母，而是来自兄弟以及兄弟的妻子。大多数父母都希望自己的女儿能够回家来，尤其是到了老年的时候见到一次就很难再见到一次了。兄嫂弟媳才是真正关心规矩的人，他们害怕自己的运气会被别人破坏掉，更怕自己开了一个先例之后每年都要接待很多人。由于这件事在家族里引起了很多矛盾，村里的干部经常遇到这样的情况。有一个村子就有这样一个例子，三个姐姐轮流要回娘家过年，弟弟媳妇当场翻脸了，她说你们回来一次我就老公就倒霉一次。吵到了村委会之后，最终制定的规定是姐姐们可以在初二的时候一起回到家里来吃晚饭，除夕和年初不能进家门。

其实这方面的禁忌就是一种社会控制手段。以神秘化的方式对家族内部资源分配以及权力关系进行包装。父亲、兄弟、侄子这三个被“克”的对象，正好对应着宗族制度中的三个重要的时间节点——现任掌权者、继任掌权者、未来掌权者。出嫁的女儿对于娘家所承担的责任和义务仍然存在（孝敬父母、帮助兄弟）；但是女儿的权利却受到了严格的限制（过年不能回家、祭祀不能参加）。权利和义务不一致，用禁忌来维持。

现在的这套体系已经很不稳定了。经济上的独立使得话语权发生了改变，女儿挣的钱和儿子一样多，谁还会去说她是泼出去的水呢？城市化把宗族制度的社会基础给抽走了，祠堂没有了，族谱也不写了，族长的话没有人听，相应的禁忌也就站不住脚了。二十年之后，能够说出“女儿回娘家过年克谁”的年轻人恐怕已经很少见了。