查干萨日，也就是农历正月初一，在这个时候天气比较寒冷，所以人们会穿上厚厚的衣物，并且早早地起床，整理好自己的仪容仪表之后再向天空行礼致敬。再向火神行礼。晚辈向长辈行礼。互相交换鼻烟壶。哈达由主人拿着递给客人。白月节的主要内容就是更新和清洁。家中所有的器皿都擦得十分干净，水缸也挑得很满，不向外面倒垃圾、不做针线活、不吃动物食物，只求圆满，在正月十五之前都是过年的时间，走亲访友、骑马踏雪，在雪地上留下一串串脚印。

那达慕并不是固定的日期，在水草丰美的时候就会举行，一般在七八月之间，各个旗县和苏木都有举办的情况，并没有太多的规定，只是聚集在一起，摔跤手们则赤膊上阵，穿着卓得戈。牛皮靴子踏在地上发出闷响。那达慕的男子三项竞技为赛马、摔跤和射箭。赛马的是小孩。七八岁的孩子或者十来岁的少年，只用一只手去驾驭一匹骏马，马鬃竖起，一口气能跑几十里路。现在的射箭使用的是金属弓比较多。角弓也有的，箭靶子用皮革包裹着。获胜的一方可以得到一匹马或者一头牛。每天晚上都有乌兰牧骑进行表演，长调拖腔。马头琴低音弦震动到胸口发麻。

祭敖包，各地的时间不同。大多数发生在农历五月至七月之间。敖包就是一块石头组成的形状。柳枝插入其中。经幡五颜六色，蓝天白云、碧草蓝天、洁白云朵。敖包祭祀属于萨满信仰体系中的山川崇拜遗存。喇嘛念经的时候，大家就按照顺时针的方向围着圈子转三圈，并且把一些石头放在那里，然后向天空撒上了一些牛奶和酒，祈求下雨、祈求牲畜平安。祭祀完毕之后会有小型那达慕。吃肉。喝奶茶。别人不能参加祭祀活动。现在游客很多，从远处看去，不要随意移动石头。

燃灯节，农历十月初五，为了纪念宗喀巴而设立的一个节日。在格鲁派寺庙中有一千盏油灯。铜盏、羊油灯芯，一层层佛龛里照得很亮堂。牧区家里的窗台上面也点着小灯盏，这些小灯盏是用面捏出来的。燃灯节在卫拉特蒙古、喀尔喀蒙古等地非常重视。整晚都不会熄灭，念的是米格玛经。黄教传入之后固定的节日。大约四百年左右的时间过去了，仪式并没有太大变化，冬天夜晚很长，灯光一直亮着。

马奶节。察哈尔、科尔沁等部分地区的居民也迁徙至此。农历八月，小马驹长大了，母马产下的奶很多，就开始挤马奶了。马奶节是夏天牧业周期结束、进入秋天储存期的一个标志。第一天祭祀天地。第二天举行赛马活动。第三天品尝新鲜酿制的马奶酒，这种酒叫做策格，用大皮囊盛着，并且用木杵搅拌几天就可以发酵了，喝下去可以驱寒、助消化。城里人喝不了那种酸味。牧民把它们当作宝贝一样珍视。

祭火，腊月二十三或者二十四日。不同的是部落的不同，科尔沁二十四祭、察哈尔二十三祭。羊胸叉肉煮熟后去掉肥膘，用网油涂抹表面，用针茅草缠绕，倒出黄油，撒上炒米。祭火仪式的主要内容就是火神给家庭带来繁荣和清洁的力量。全家人一起跪下，把供奉的东西放在火堆上，然后念起祝福的话来，当火苗蹿得很高时就认为是吉祥的日子了。从腊月二十三之后就开始准备过年了。宰羊、扫地、拆洗被褥。

兴畜节，不常见到。主要是呼伦贝尔巴尔虎部落也有。在春天接羔之前，选择一个吉利的日子，把牲畜赶往草地，并挂上彩条、撒上牛奶。马、牛、骆驼等等聚集在一起。兴畜节是游牧生产的节律当中唯一一个直接涉及到牲畜福利的仪式。数数头数、看膘情、兽医顺便给它们打预防针、剪耳朵做标记、给种公马挂上彩绸。老牧民坐在山坡上指手画脚。年轻人骑着摩托车来来回回地跑。形式变了，但是心思没有改变。

祖鲁节，也就是点灯节、燃灯节等同义词，在卫拉特族中过得很隆重，日期为农历十月初五，用来计算年龄。祖鲁节在卫拉特文化的背景下具有家庭增岁的功能。每个人做一个灯笼。面灯。家里几个人就做几个灯笼。灭一个添一个岁数。外面下着大雪、刮着凛冽的寒风。屋内灯火通明照得人脸发亮。炖手把肉。老人坐在那里，孩子们围在一起。

蒙古族的节日分为两大类。宗教性与生产性。前者的周期是固定的。而后者的周期则会根据天气、草木的变化而变化。共同之处就是都离不开牲畜。奶食、肉食、火、空间、人聚在一起才算是过节。城市里的人们简化了很多程序。乡村牧区仍然存在。年轻人进城后又回到这里来。有些东西断裂了，有些没有断裂。查干萨日曾经出现过，那达慕也一直都在举行中。敖包也被人们祭祀着。火也一直在被祭祀着。