包公属什么生肖、正史不载、野史、笔记、方志均无确切记录、包拯生于宋真宗咸平二年，阳历999年、卒于宋仁宗嘉祐七年，阳历1062年、生年干支是己亥、己亥在十二生肖序列中对应的是猪。

包公生肖为猪、依据是生年干支己亥、己亥年立春后出生，属相为猪、不存在争议。

戏曲、话本、民间传说将包公形象与多个动物关联、黑面、月牙胎记、断阴阳这些特征被附会到不同生肖、狐、牛、龙、马都有流传、无一来自史源、全是演义。

包公属猪与民间认知存在落差、老百姓印象里包公铁面无私，刚正不阿，自然联想到猛兽或者神兽、猪在传统语境中多含贬义、懒、脏、笨、与包公形象反差极大、有人不接受这个结论、正常。

己亥年换算阳历、宋真宗咸平二年正月初一对应阳历999年2月18日、立春在2月4日或5日、包拯生日不详、清代《包公传》记为二月十五、如阴历二月十五在999年是3月29日、立春已过、属猪无疑、假使生于立春前，属狗、这个概率极低、包氏家谱、墓志均未提及具体日期、只能按年柱推算。

民间流传包公属龙、源头在《三侠五义》、小说写包公出生时“红光满室，异香扑鼻”，加上他审乌盆、断奇案，民间把他神格化、龙掌司法，专司公正、老百姓自动匹配、还有说包公属虎、虎能镇邪、包公铡皇亲、斩贪官，虎威凛凛、这两种说法传播最广。

地方戏曲中包公脸谱勾黑、黑色属水、水生肖为鼠、猪、有人说包公属鼠、鼠性机警，明察秋毫、包公断案如神，鼠的狡黠对应智慧、这派说法在皖北一带流行、亳州、合肥老艺人代代口传。

包公生肖被反复讨论、根源在民众心理需求、清官难得、包公是清官符号、民众希望清官具备某种神性、生肖附加神性是最简便的方式、龙、虎、牛、马都有标记有价值 、唯独猪没有、猪只能贡献肉体、不符合清官叙事、被选择性遗忘。

宋代官员履历需填报年甲、包公奏议集、墓志铭、神道碑均只载享年六十四、未提生肖、当时生肖重要用于合婚、择吉，士大夫不看重、欧阳修、司马光文集中也找不到他们生肖记录、北宋士风重节气轻术数、生肖不登大雅之堂。

己亥年生人特性、宋代命理书《珞琭子三命消息赋》注云亥为天门，属猪者多厚重、包公生平确实厚重、为官二十六载，历任知县、知州、知府、转运使、三司使、枢密副使、不结党、不营私、不置产业、家训刻石：后世子孙仕宦有犯赃滥者不得放归本家、这种品性与猪的厚重暗合、当然这是后人附会。

包公戏在元杂剧中众多出现、关汉卿写《包待制三勘蝴蝶梦》，无名氏写《包待制陈州粜米》、剧中包公自报家门都不提生肖、元代杂剧作家不在乎这个细节、他们关注的是包公能不能白天审人晚上审鬼、生肖空缺给后世留下想象空间。

明清两代包公信仰遍及全国、各地包公庙香火旺盛、庙祝编造包公生辰八字用以择日祭祀、广州包公庙定在三月十四、开封包公祠定在二月十五、台湾云林包公庙定在七月十日、生辰各异、生肖随之变动、开封说属猪、广州说属蛇、台湾说属猴、一地一俗、无关史实。

按正史记载包公属猪、这是唯一有文献支撑的结论、干支纪年不会说谎、己亥就是己亥、亥对应猪、简单明了。

民间传说的龙、虎、牛、马说法、价值在文化研究不在考据、这些说法反映各地民众对包公的想象与期许、龙虎说体现威猛、牛马说体现勤勉、都有道理、都是文化层累。

包公形象有三个层次、历史层：北宋真实存在的官员包拯、文学层：《三侠五义》《包公案》里的艺术形象、信仰层：包府千岁、阎罗天子等神格形象、历史层属猪、文学层属龙虎、信仰层属神、各归各位、互不打架。

猪在古代并非全负面、甲骨文豕字常见、祭祀用太牢包含猪、十二生肖猪排末位、亥时人定、猪标记终结与收藏、包公一生终结北宋吏治腐败，收藏百姓对正义的渴望、从这层意思解，猪的标记性不差。

包公故里合肥肥东县包村、村里老人多数不知道包公属什么、问急了就说属龙、因为龙威风、再把包公生平讲一遍、老人听完改口说属猪也对、老百姓不在乎这些考据、他们在乎包公铡刀还灵不灵。

包公脸谱上那块月牙、有人说向左弯属阳，向右弯属阴、包公月牙向右、属阴、亥为阴水、又是猪、整个对得上、这种说法来自相书、听听即可。

包公生肖问题本质是历史真实与民间记忆的错位、历史真实固定不变、民间记忆流动不居、错位产生张力、张力催生各种有趣说法、研究者盯历史真实、老百姓看民间记忆、两者并行。

己亥猪、包公属猪、陈述完毕。

下一个衍生问题、包公属猪为什么民间不认、因为猪在元明清三代民间话语体系里地位持续走低、元代蒙古人崇牛马、明代朱姓避讳猪、清代满人祭天用猪但民间骂人仍用猪狗不如、猪的文化地位一路下滑、到了晚清，说清官属猪近似骂人、民间自动遗忘、改用龙虎替代、文化遮蔽现象、不稀奇。

包公祠里的签诗、第一签写“亥年亥月亥日生，铁面冰心鬼神惊”、这是晚清文人编的、有意嵌入亥字、证明当时部分文人知道包公生年、老百姓不看签诗原文、只看解签、解签先生也不解释亥字、跳过。

地方志办公室出过《包公年谱》、明确写包拯生于宋真宗咸平二年己亥、推算生肖为猪。这本书