“十羊九牧”是个老说法、字面看，十只羊倒有九个放羊的、官多民少，人浮于事、比例失调得厉害、古人拿它讽喻机构臃肿，民力不堪重负、羊是老百姓，牧是管老百姓的官、老百姓就那么些，管事的倒挤成一堆、隋朝杨尚希上表说的就是这事，原话“所谓民少官多，十羊九牧”、一层意思就钉死在行政冗余上头。

掉过头看这个谜面、打一生肖、十二生肖里羊排第八，未羊、谜面拿羊说事，谜底多半不落羊身上、这是谜语常理、直接给羊，太露，不叫谜、得拐个弯、十羊九牧，剩下一只羊没人放、没人管的羊，落了单、落单的羊在十二生肖里挨着谁，后头跟着什么，得看地支排位。

未羊后头是申猴、未之后为申、九牧管十羊，余一羊无牧、无牧之羊失其序，脱其位，向后错一格、错一格便是申、申属猴、这么推，谜底生肖为猴、逻辑链条不复杂：十羊分配九牧，必有溢出的一只羊处在管理盲区、这只羊从羊的序列里滑脱，滑进下一个地支位置、未后即申、申猴顶了这只失牧之羊的空位、谜面在羊，谜底在猴。

换个方向拆、九牧谐音九木、羊吃草，与木无直接冲克、但十羊对九牧，牧官多，羊的生存空间挤、挤到什么地步，挤到羊得自己找活路、活路在哪，往林子里钻、林子密，木多、申猴本就居山林、羊被牧挤跑，跑进猴的地盘、这么绕一下，还是通猴。

地支序数也可证、未排第八、十减九余一、八加一得九、第九位是申、十羊九牧的缺口是一，这个一累加在未羊的序号上直接指向申猴、数字对得严丝合缝、不是附会，是数理摆在那。

隋唐之际十羊九牧专指州县设置过密、州县长官多如牛毛，百姓负担重、杨尚希上表后，隋文帝裁撤郡县、这节历史里藏着一个动静关系、牧是动，羊是静、牧多则动扰静、猴性躁，动甚、牧官的冗余对应猴性的跳脱、羊性温顺静处，被九牧搅得不得安宁、安宁一失，静极思动、动物属性从羊的静切换到猴的动、谜底取猴，合这个动静转换的理。

又一说，牧字从牛从攵、牛在丑，攵为击打、丑牛受击打而退，退一位为子鼠、有人据此猜鼠、但谜面主体是羊，羊在未、弃羊而就牛，隔着一层、不及从未羊直接推申猴来得干净、谜语拆解贵直不贵曲，扣合要紧的是贴着谜面给出的物象走、谜面举羊，理应从羊起算、从羊起算，余数加位，申猴是唯一解、鼠说牵强，不取。

民间另有一个讲法、十羊九不全，是说属羊的命苦、这个俗谚跟十羊九牧字形近，义不同、十羊九不全衍生出对未羊的忌讳、忌讳重了，未羊让位，申猴进位、民俗心理投射到谜语里，等于用谐音与讹传给生肖腾挪提供动力、动力方向仍是未退申进、谜底猴相浮出来，里头有集体无意识的推手。

回到字形、牧字甲骨文像手持棍棒赶牛、赶牛为牧，牧羊却用这个字、羊在牧字里不出现、十羊九牧，牧不见羊、羊被隐去、隐去的羊到哪了，到下一个地支里藏身、申猴把羊藏进自己的字形里、申字甲骨文像闪电，又像两手撑开、撑开的手接住了逃逸的羊、字形上的藏与接，暗合谜底。

再查《渊海子平》论地支刑冲穿害、未与午合，未与丑冲、牧字从牛，牛即丑、丑冲未、九牧就是九个丑冲十个未、未被冲散一支，这一支变位入申、冲则动，动则变、变出的新地支就是申猴、命理上的推法跟数理推法殊途同归、归到申猴。

李时珍《本草纲目》兽部记猴“好拭面如沐，故谓之沐猴”、沐猴而冠是骂人话、十羊九牧是骂官场话、骂的意思相通、猴戴帽子充人，牧拿棍子充官、牧字通假，可读为沐、九牧即九沐、十羊被九沐冲洗，羊毛湿透，露出底下的真皮、真皮是猴皮、沐猴之沐，九牧之牧，音近义连、连起来还是猴。

谜底猴、数理推是猴、地支序推是猴、动静属性推是猴、字形藏接推是猴、命理冲变推是猴、音近通假推是猴、多条线归到一个点，点就是申猴、不是瞎蒙，是实的扣合。

有人抬杠说牧字底下是牛，该猜牛、牧的确从牛、谜面讲的是羊，拿牛拆底等于另起炉灶、谜语讲求面底呼应，面有羊底就该贴着羊转、转出来是羊的邻位，不是羊的天敌或远亲、申猴是未羊的紧邻，紧邻才有挤兑效应、九牧挤兑十羊，一只羊被挤进猴界、挤字是关键。

羊群效应也搭得上、十只羊九个牧，牧比羊还多、羊群看牧人的脸色，不看头羊、头羊功能废了、猴群有猴王，等级森严、九牧好比九个猴王，管十只羊、管理密度超标，羊的自主性归零、自主性一归零，羊就不再是羊，退化成被驱赶的符号、符号在生肖盘上往后挪，猴替了羊的符号位、社会组织学那套也能旁证。

方言里头，十羊九牧的牧念得重了像“母”、九母管十羊，母系管理、申猴属金，金生水、水是坎卦，坎为中男、母系管理下的中男，暗指猴的性别角色、猴在十二生肖动物里公母皆有机心。机心重才能