三从四德是古代对妇女的行为进行约束的规定，其中“三从”指的是未出嫁的女儿要服从父亲，已婚女子要服从丈夫，“四德”则是指妇德、妇言、妇容、妇功这四个在领域 而与生肖有关的就是这些主旨了。要从生肖标记的有价值 以及民间附会开始讲起，民间习性把抽象的教条变成具体的动物来套用，寻找行为与习性的相似之处。

生肖中的羊被拉了出来对应这套规矩的次数最多，羊在十二生肖中排行第八位，羊群有一个明确的头羊，其他的羊只是跟着移动，并不会擅自离开队伍，这样的跟随行为与“从”字直接对应起来。三从核心就是依附与跟随，羊的群居习性正好体现了这一点，牧羊人挥鞭，头羊转过身来，整群羊也跟着转过身去，小羊们跟着妈妈羊，妈妈羊又跟着头羊，而头羊又跟着人类，层层依附，没有独立的行为技能 ，在民间画孝女图、节妇图的时候，背景中经常会出现一只羊，这就代表着要顺从。

四德部分也可以用来套在羊身上妇德要温柔安静，羊很少有攻击性的行为，不会发出尖锐的声音，妇容要整洁朴素，羊毛通常是白色的或者浅灰色，在视觉上并没有攻击性的表现。妇功要勤于纺织家务，羊毛是纺织原料，羊自身就有毛皮，所以妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，因此妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就有毛皮，所以妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，因此妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就有毛皮，所以妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，因此妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，所以妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，因此妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，所以妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，因此妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，所以妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，因此妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，所以妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，因此妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，所以妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，因此妇功要勤于纺织家务，羊毛就是纺织原料，羊自身就具有毛皮，所以妇功要勤于纺织家务，羊毛就是

另一个相关的生肖就是兔子，兔子排第四，兔子胆小，听力好，稍微有点动静就会躲到洞里去，这样的躲避行为就被认为是遵守规则、不出风头、兔不出洞、不越界。

民间认为这是守妇道的表现，月宫里的玉兔在不停地捣药，没有一天是轻松的，对应的妇功就是勤劳，兔子的绒毛又软又干净，所以妇容与兔毛也都是好的，妇德妇言也是应当的。古代教育女性的文字中写道，“女子如同兔子普通，在安静地待在闺房里。”把兔子的行为习性强行搬到了规矩上面去。

以下三从四德出过什么生肖

牛也提到了，牛排第二名、牛耕地拉车，服从命令，不反抗、从父从夫从子，牛整个占据着、公牛被阉割之后更加温顺，被剥夺之后的顺从用来比作女子婚后从夫的状态。从四个在领域 来看，牛提供劳动力相当于妇功，牛不挑食相当于妇德，牛声音低沉相当于妇言，牛形象笨重粗糙不符合妇容的要求，因此民间用牛来表示“三从”的多，“四德”的少。

鸡肉也有份，鸡排排第十名，公鸡打鸣报时，母鸡下蛋孵崽，分工明确，母鸡带着小鸡，小鸡跟着母鸡，母鸡带着整个鸡群，而整个鸡群又会受到人类饲养与管理的作用，在这种条件下 ，三从的跟随结构就会在鸡群中形成。四德上的鸡司晨对应妇功，鸡羽鲜亮但是母鸡羽色素淡，对应妇容，鸡鸣有时也代表妇言不妄发、民间剪纸中五福临门常常剪出一只鸡来，暗含着规矩整齐的意思。

猪很少被拿来与三从四德、猪贪吃懒动相比，狗也不能做到，狗虽然很忠诚，但是叫声很大，不符合妇言低声的要求，马也做不到，马性烈难驯，龙虎也不可能，这是权威标志。与德完全相反。

生肖与三从四德之间的对应关系并非官方规定的，而是由民间口耳相传逐渐积累起来的，说书人、画匠、媒婆、算命先生这些人经常做的就是这样的事件，他们会把抽象的规定找一个具体的动物来做例子。对于不会识字的妇女来说也容易接受并记住，而羊作为首选的原因是由于羊的行为习性与规范有许多相似之处，几乎每一项都可以找到对应的答案。

生肖羊在三从四德的话语体系中被塑造成了一个道德化的动物、羊字自身在汉字里带有褒义的意思、美字是从羊而来、善字也由羊而来、祥字也出自于羊，义字上面的部分也是羊文字系统已经给羊赋予了正面的有价值 ，道德规范再利用这个符号的时候就会顺理成章了，就像旧时嫁女儿时陪嫁的箱子与柜子上面都雕刻着羊纹相同，表示嫁过去以后要像羊相同服从勤劳。

兔子的运用重要在北在领域 积以及月宫传说中，兔子是嫦娥的化身，在嫦娥奔月的时候就有离夫独居的意思，与从夫有冲突，民间用兔来表示三从四德中的“从夫”，故意不说出嫦娥的故事，只讲玉兔捣药的那一部分。截取需要的部分，不问来源。

三从四德出过什么生肖

把牛的形象用到三从上面没有问题，但是放到四德上面就勉强了，因为牛的体型太大，力量也很大，与妇容的要求——纤弱不相符合。耕牛图旁边题三从诗，画牛不画全牛，只画牛头低垂，重视俯首姿态。

因为鸡每天打鸣守时，所以它被赋予了守信的意思，在三从四德中，“从夫”、“从子”，都与信守承诺有关，鸡的守时被转换为守信、守节的一系列含义。因此，鸡成为了烈女的标记。

生肖与三从四德有关，其实底层逻辑就是把动物的性格人格化，然后再把人的性格道德化，最终把道德规范钉到生肖上比如羊、兔、牛、鸡等等这些食草动物或者家禽家畜都被选中了，而食肉动物没有被选中。温顺、群居、不主动进攻才被选中。

现在的农村办丧事的时候，在纸扎里面有时候还会出现羊形状的纸活，老一辈的人知道这是给亡妻在路上用的，意思是这一生守着三从四德，到了那边也不改变。只觉得羊是吉祥物。

生肖文化自身就是一个循环纪年工具，并没有与道德规范有任何关系，硬要共同凑的话就是后来的人们在发挥自己的想象力了，而符号只要建立起来就困难拆掉了，比如羊被贴上了顺从的标签已经两千多年了，而现在人们吃羊肉穿羊皮的情况也越来越多。不认为羊与三从四德有关，符号的价值随环境的变化而变化。

满族的传统习俗中，祭祀祖先用的是羊，而且羊头要朝北，这是为了不忘本源、不忘根本、不忘根源的意思，并非说顺从或者吉祥或者牺牲供奉。

生肖解说这件事不能太认真，一套动物排序被塞进了各种各样的解释中，命理、婚配、性格、财运全都塞了进去，三从四德只是一种装法，装进去的东西比装法自身更有意思去观看。什么样的时代就往生肖里装什么样的话题，反映出那个时代的统治者要管什么人、什么事。

三从四德出过的是羊年，兔子、牛与鸡作为辅助角色出现，其他的生肖基本上不会参与到这套叙事当中来。 这个结论是通过翻旧画本、旧唱词、旧剪纸、旧石刻等方式得出的。正史不会记载这样的事件，真正的读书人也不会去描写生肖与妇道之间的关系，觉得太俗气了，在俗气的对象中留下了痕迹。

现代人来看这套对应的会感到很荒谬，但是符号生产的过程自身并不荒谬，把人当成动物来对待是不对的，羊是不会去管小羊是从父亲还是从母亲那里继承下来的，人自己给自己制定好的规则，让羊来表演，羊已经表演了两千多年，而人们自己也在两千多年前就开始了自己的表演。