如阴历十月一日、寒衣节。

北方大多数地区管这个叫“十月一儿”，带儿化音、南方有些地方叫“送寒衣”、日子固定，如阴历十月初一、阳历日子年年变动，落在十月下旬到十一月下旬之间。

这个节的核心动作是上坟烧纸、给亡故的人送过冬衣服、纸扎的衣服鞋帽，五色纸裁的布匹样子、天冷了，活人要添置棉衣棉裤，死人也不能冻着、坟前烧掉，烟升上去，算是送到了。

寒衣节与清明节、中元节并称三大鬼节、清明踏青扫墓，中元放河灯普度，寒衣节就干一件事：送寒衣、时间节点正好卡在立冬前后、天气转冷，地气下沉、老话说“十月一，送寒衣”，又说“十月一，烧寒衣，不烧寒衣冻死鬼”、话糙、理不糙。

这个节的根能往很远挖、周朝那会儿有“授衣”制度、《诗经·豳风·七月》写“九月授衣”，官府给底层发过冬衣物、后来与祭祀混在共同、东汉崔寔《四民月令》记了十月上坟祭扫的风俗、再往后，佛教盂兰盆会、道教中元地官赦罪，七月十五做大节，十月初一偏重实物供养。

宋代《东京梦华录》有明确记载、九月底城里就有人卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段、纸铺子把五色纸裁成衣裳样子，叠好，扎成捆、十月初一当天，家家出城上坟、孟元老写得细：车马络绎，祭扫的纸灰满天飞，像黑雪片子。

明朝更热闹、《帝京景物略》说十月一日“纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣”、烧的时候有讲究、画个圈，留个口朝坟地方向、嘴里得念叨，叫亡人名字，说天冷送衣裳来了、不敢乱烧，怕野鬼抢了去。

寒衣节的核心功能是解决亡故之人在阴间过冬的实际问题、不是虚头巴脑的精神寄托、是实打实的物资补给、夏天送扇子，冬天送棉衣、活人怎么过日子，死人就得怎么过、逻辑非常直接。

范围不止自家坟、有些地方给孤魂野鬼也烧点、十字路口画圈，烧几张纸钱几件寒衣、积阴德、求平安、底层互帮互助的逻辑延伸到幽冥世界。

地域差异大、山西讲究用五色纸做棉衣样子，里头塞棉花、山东有些地方烧包袱，黄纸封好，写亡人名讳、河北一带要炸油糕供上、陕西部分地区用纸做被褥、北京的满族旧俗在十字路口烧包袱，跪着念叨。

南方相对淡、南方暖与、但也不是没有、苏北、皖北、湖北一带，如阴历十月朔日相同有上坟烧纸的习俗、只是规模不如北方大。

还有个被压住的层面、寒衣节与丰收有关、十月朔日是孟冬之始、秋收刚完，粮食入仓、秦朝以十月为岁首、汉代虽改正月为岁首，但十月朔日仍算大日子、民间有“十月朝，放牛娃往家跑”的说法，意思是收完庄稼，长工短工都结账回家，牛也牵回圈里。

这一天在许多地方算是“下半年的清明节”、祭祀规模与清明差不多，气氛更沉、清明万物复苏，上坟带踏青意思、十月一日北风起了，草木凋零，坟前更显肃杀。

烧寒衣的具体做法现在简化了、城里不让烧纸，有在路口偷偷烧的、有的直接在小区墙根底下画圈、更多人买现成的纸扎、也有上坟不烧纸，压个黄表纸，放一束花、年轻人不太懂规矩了、知道十月一日要上坟，但说不清为什么要烧纸衣裳。

纸扎手艺也萎缩、老纸匠会裁五色纸叠衣裳，有领有袖有扣子、现在印刷的冥衣，花花绿绿一张纸，印着西装旗袍手机汽车、不太像送寒衣、像给那边送个百货商店。

时间往前倒三四十年、农村十月初一前后几天，傍晚田埂上到处是火堆、一家一堆，隔着不远、纸灰被风卷起来，飘到半空又落下、空气里是烧纸的焦味、老人在火堆前蹲着，拿棍子拨拉，让纸烧透、嘴里小声念叨，天冷了，多穿点，别省着，不够再托梦来要。

寒衣节背后是“事死如事生”的观念、活着怎么过，死了也得怎么过、活着要穿棉袄，死了不能单着、这套逻辑维持了两千多年。

节气上它跟立冬靠得近、立冬是二十四节气里的大节、天子出郊迎冬，赏群臣冬衣，抚恤孤寡、民间的寒衣节把这套官方仪式内化成家庭祭祀、国家给活人发棉衣，百姓给死人烧纸衣、对应关系清楚。

有些地方叫“十月朔”、朔是初一、朔日祭祀是个老规矩、不光十月初一，每月初一十五都有家祭、十月初一规模最大。

还有个叫法“冥阴节”、这个叫法少见、道教语境里用、地府开门，亡魂可以领家属送的东西、七月十五是地官赦罪，亡魂放假、十月初一不放假，是物资转交、性质不同。

现在日历上不标寒衣节、标万圣节、年轻一代对寒衣节越来越陌生、但一到日子，街上卖纸钱的摊子还是会多起来、路口还是会多出画圈烧纸的痕迹、这个节还在、只是换了个存在方式。

如阴历十月初一就是寒衣节、给亡人送过冬衣服的日子、三大鬼节之一、时间在立冬前后、北方重南方轻、烧纸扎寒衣是核心动作、规矩多，讲究多、来源久远，周朝授衣制度算起点，宋代定型成民俗、观念基础是事死如事生、天冷了，不能光自己穿暖与、那边也得顾上。