唯唯绸否四个字、拆开看。

唯、应声之词、应答但不置可否、绸、丝织品、缠绕、黏连、否、否定、拒绝、组合起来、字面意思模糊、读音上接近“唯唯否否”、唯唯绸否实为唯唯否否的讹写或方言音变记录、古籍中常见口语记音现象、文人笔录口述时出现同音替代、绸字代否字、保留原声调、改变字义。

唯唯否否出处明确、《史记·太史公自序》载“唯唯否否”、太史公与壶遂对话、对方问孔子为何作春秋、答曰唯唯否否不然、谦逊退让、先应承再委婉否定、后世固定为成语、形容附与表面、内里保留意见、不敢明确表态、模棱两可、含糊其辞、唯字叠用重视顺从姿态、否字叠用重视实际拒绝、进退之间、圆滑处事。

转到生肖谜题、打一动物、需要从字形字音生肖文化三线并进。

唯唯、口字旁、隹声、叠字加重语气、古音近“以追切”、绸否、绸丝旁、周声、否不口、生肖排序里、地支未属羊、未字甲骨文象树木枝叶重叠、羊性温顺、叫声咩咩、与唯唯拟声关联、但未字音去声、唯字阳平、声调不对。

地支丑属牛、丑字繁体从酉从鬼、牛叫声哞、唯唯拟声不合、再从绸字入手、丝绸与蚕相关、蚕非生肖、巳蛇与丝绸无直接文字关联、但民俗有蚕马传说、蚕头似马、马属午、午马奔跃、与唯唯绸否的黏连犹豫气质相反。

地支酉属鸡、鸡鸣喔喔、与唯唯声近、鸡啄米点头状、呼应唯唯诺诺、鸡的生肖排第十、对应酉时傍晚、鸡栖于埘、日入而息、绸字丝旁、鸡栖的埘字土旁、无关、否字不口、鸡闭口不鸣时、日落酉时、符合否的闭藏之意、酉金克木、蚕丝属木、绸从丝、鸡吃虫、蚕为虫类、食物链上成立。

再看卯兔、兔性怯、不叫、无唯唯声、辰龙、虚构、巳蛇、无声、午马、嘶鸣非唯唯、未羊、咩声、申猴、啼声、酉鸡、喔声、戌狗、吠声、亥猪、哼声、子鼠、吱声、丑牛、哞声、寅虎、啸声、十二生肖叫声接近“唯唯”的、羊与鸡。

羊的地支未、未时午后一点到三点、阳气渐消、人困马乏、唯唯诺诺的疲倦感吻合、鸡的地支酉、酉时下午五点到七点、日落归家、闭口歇息、否的有价值 更强。

从字形构造看、唯字从口从隹、隹是短尾鸟总称、鸡为雉科、短尾、隹部字多指禽类、鸡鸭雀雁、隹就是鸟、口加鸟、鸡鸣、绸字丝旁、鸡距上有距毛、丝状、鸡冠如绸、否字不口、鸡日落不啼、闭合、整体指向酉鸡。

成语唯唯否否演变出唯唯绸否、口语流传过程中、否字被同音的绸替代、或许是地方口音、否字在某些方言读如绸、也可能是记录者误听、文献中确有唯唯绸绸、形容依附顺从、绸缪缠绕、黏住不放、否字变绸、语义转向表面附与、内里缠结。

打一生肖的谜面设计、用唯唯绸否四字、谐音法加会意法、唯唯拟鸡鸣声、绸指鸡冠及羽饰、否取日落闭口、谜底为鸡、酉鸡。

生肖文化里、鸡有五德、文德在冠、武德在距、勇德在斗、仁德在食相呼、信德在司晨、唯唯绸否四字剥离五德中的信德、重视随声附与、又突然止声、描述一种特殊状态、鸡受惊或黄昏时的表现、非典型鸡性、谜语创作中故意扭曲、增加猜射难度。

落实注释、唯唯绸否作为唯唯否否的异文、不见于正统辞书、民间记录偶存、地方志或笔记小说中或有一二用例、注释应当说明、一、字面意思、唯是应答、绸是丝织品、否是否定、合成义为用丝绸般柔软的方式否定、二、读音讹变、绸否同音替代、三、成语本义、模棱两可、四、生肖谜底、鸡。

谜语解析逻辑链条、唯唯拟声→鸡鸣、绸→鸡冠丝状饰→雄鸡翎毛、否→日落酉时鸡闭口→鸡的昼夜节律、三条线索汇集于酉鸡、地支生肖对应无误。

跳跃思维看、唯唯绸否这个四字组合、更像语言化石、记录古人说话习性、也记录文字传播过程中的误差、误差自身产生新义、新义催生谜语、谜语连接生肖、生肖反哺民俗、一条闭环。

酉鸡在生肖排第十、前有申猴、后有戌狗、猴躁动、狗警觉、鸡居中、黄昏时分界限、鸡上架、狗守夜、人归家、唯唯否否的含糊、适合这种过渡时刻、既不白昼也不黑夜、既非劳作也非安睡、模棱两可的时间段、模棱两可的回答、模棱两可的谜面。

注释工作要交代版本差异、唯唯否否最早见于史记、后世引用不绝、韩愈《讳辩》用过、司马光《资治通鉴》用过、明清小说常见、记录口语时出现绸替否、原因可能是方音、吴语区否读如浮、闽语读如吼、粤语读如剖、均不似绸、北方官话否字轻唇音、绸字舌上音、差距明显、或许是笔误、后人将错就错。

谜语属性看、生肖谜多用拆字谐音象形、唯唯绸否用谐音加会意、不算佳谜、谜面晦涩、谜底唯一性差、但正是这种模糊、给民间智慧留下空间、不同地区可能指向不同生肖、羊咩咩、牛哞哞、鸡喔喔、三个拟声词都有竞争力、鸡更占优、因为绸字丝旁指向禽类羽毛、羊牛无丝绸联想。

文化心理上、唯唯否否的人被比喻为某种动物、羊软弱、牛倔强、鸡司晨、都不准确、鸡平时不唯唯、打鸣时高亢、只有受到惊吓或傍晚才唯唯。这种偏差是谜语魅力