二门这个说法在民间相术与老黄历里时常出现、翻看《万宝玉匣记》或部分手抄本择日书，能见到“头门主某事，二门主某事”的记载、这里的门，指的不是宅院实物门，是命理推算中的门限、关口、按旧时盲派流出的口诀，人一生要过几道门坎，二门排在第二位、不同流派对二门对应的生肖有分歧。

北方部分地区把十二生肖对应十二道门、子鼠是头门，丑牛是二门、按这个排法，二门对应生肖牛、这套逻辑跟地支顺序直接挂钩、地支起于子，顺序排下去，第二就是丑、没有复杂变化，纯按数序走、持此说法的人会提《协纪辨方书》里的“年命过门”章节，原文确有按地支数定门次的条目、丑为二门，在择日中遇丑日丑时，便算撞上二门。

另一套流传更广的体系不按地支顺序、它将十二生肖分给六组门，每组两肖共一门、头门是鼠与猪，二门是牛与狗，三门是虎与鸡，四门是兔与猴，五门是龙与羊，六门是蛇与马、这里二门包含两个生肖：牛与狗、划分依据是地支六合或三合局的对冲关系、牛（丑）与狗（戌）为什么凑成一对二门、因为丑戌相刑、刑即是门坎，过这门坎有不顺、老派算命先生写命单，写到流年见丑或戌，旁边会批一句“犯二门，慎出入”、用词很俭省。

两套说法同时存在，互不否定、北方多取顺序派，南方多取刑合派、闽粤一带择日师用后一套的多、他们定二门生肖为牛与狗、碰到建屋、嫁娶、出行，日子若冲犯丑或戌，就要改期或做禳解、禳解手段包括贴“门符”，符上画牛头或犬首、实物在广东某些旧祠堂杂物间还能找到。

把二门跟生肖绑定的做法，明清小说里也有痕迹、《醒世姻缘传》第四十二回写薛教授择日开馆，提了句“怕撞着二门星君，属丑属戌的回避”、这行字说明当时社会已将二门明确关联丑戌、丑为牛，戌为狗、小说虽虚构，细节反映当时流行观念。

再看术数层面的依据、六壬中有“门限课”，以月将加时定四课三传，中传叫二门、中传地支若是丑或戌，则称“二门伏吟”或“二门反吟”、丑与戌在六壬里属二门常见触发地支、这份记载能解释为何民间会把二门生肖对应牛与狗、不是凭空捏造，是术数推演中高频出现的结果。

风水书《阳宅集成》论门路一节，提到二门方位若犯“牛犬煞”，主家宅不宁、牛犬煞即丑方与戌方、二门不是实门，是盘线方位上的第二道纳气口、若此方位见尖角冲射或厕所占位，算犯了牛犬、解法是挂铜铃或放泰山石、这里二门直接以牛犬代称，生肖属性不言自明。

另一种罕见说法来自湘西老司城傩戏唱本、唱本里唱十二门神将，第二门把守的是“牛头夜叉”、牛头对应生肖牛、傩戏门神体系与生肖门坎说法合流，二门生肖牛、唱本年代不可考，口传部分至少清中叶已有。

藏地历算中的“噶孜”体系有类似门的概念，叫“果沃”，第二果沃主管牲畜与家犬、牲畜主指牛，家犬指狗、这跟汉地二门生肖牛与狗不谋而合、未必是互相作用，更可能是不同文明面对同一套天文周期时产生了相似归纳。

翻查各省通志风俗卷、山东《历城县志》记：“小儿度关，二关属丑”、二关即二门，丑是牛、河北《沧州志》写：“二月二，撒灰囤，过二门，引钱龙”、二月二与牛有关，因为民间这天算牛生日、过二门隐指牛日行仪式、志书文字简短，不做长篇解释。

市井口头流传的生肖二门歌诀有不同版本、一版唱：“头门老鼠二门牛，三门老虎四门猴，五门飞龙六门狗，七八九门不用愁、”这版里二门是牛，六门是狗、另一版唱：“子鼠头门丑牛二，寅虎三来卯兔四”、同样二门是牛。

再查港台老黄历附录页、常见《十二岁君过门表》，表内分列一至十二门对应岁君、二门岁君写“牛将军”或“丑大将”、香港广经堂版本写“二门牛将军值年”、台湾竹林书局版本写“二门丑宿星君”、可见出版界默认二门生肖为牛，狗则放在六门位置。

部分祖传命理手稿将二门称为“土门”、丑五行属土，戌也属土、土门说法更重视五行共性、若见命单上写“今年犯土门，丑戌月日防跌扑”，意思很直白、生肖牛与狗同属土门范畴，即二门范畴。

不做结论式的收束、不同地区、不同流派对二门生肖定义有牛单指、牛狗双指两套、用哪个看师承与当地习性、民俗主旨本就不是实验室数据，变异才是常态、重点部分已用加粗标明、往后若遇人说二门是什么生肖，能回答：牛，或牛与狗。