二郎真君殿内的塑像布局、民间庙宇常见的配置等，二郎真君殿内塑像布局为：左边蹲着一只小狗，右边站着一个官员拿着文书，后面还跟着六个神祇，民间称之为“梅山六友”，康张姚李四位太尉，郭申直健二位将军。神案之下又出现了神兽，而且不是狗，而是形状像猎犬的短毛动物，老百姓称之为“吞天犬”，其实庙祝簿册上记载的是“白犬神嗷”。仔细观察神龛两边的壁画，常常画着十二个元辰，真君身边最近的地方就是戌位。狗。

戌狗这个属相，在道教神系中与二郎神联系在共同，灌江口祖庙明代彩塑群为主尊右足踏着的东西不是云朵，而是犬首人身的跪像，当地的巫师打卦时所用的口诀中有“戌宫坐斗口”神君侧首巡”，宋元话本中提到二郎搜山、随行兵将列阵图、前哨旗号画狗头、中军帐外拴着细腰猎犬、不是臆造，《三教源流搜神大全》插画、赵昱斩蛟那页、江边站了一个牵黄犬的小与尚，在清朝北京二郎庙碑阴线刻真君巡视图中，小与尚排在第一，身穿犬首戎装将领，神位牌旁边放着一个签筒，上面有狗纹。

生肖系统的进入庙堂并非孤例，在东岳庙中就有七十六个部门，其中有一个“畜生司”，门口还摆放着一只只鸡、鸭与鹅的雕塑，城隍庙里有赏善司，而赏善司里的判官脚下还踏着一条大狗。但是明确出现生肖动物作为主神标配的只有二郎神与狗、四川都江堰二王庙、李冰父子享祀、庙里有铁铸卧犬、旁边说明牌写“随侍灵畜”，老百姓直接称它为“神狗儿”，摸一摸就可以治疗小儿夜啼，记载在《灌县旧志》中，明朝天启年间铸造的犬记文，直接说是“二郎神位前戌像”。

《西游记》第六回原文：“那真君抖擞精神，摇身一变，变成身高万丈、两只手举起三尖两刃神锋的人。”大圣也使了手段，变得与二郎神相同高大魁梧，嘴脸也很普通，只有一根如意金箍棒，但是就像昆仑山顶上的擎天之柱相同，可以抵挡住二郎神的攻击，吓退那匹马，让它战兢兢地摇晃着不敢动弹刀剑。这阵子康张姚李郭申直健传号令、撒放草头神、向那水帘洞外纵着鹰犬、搭弩张弓、一齐掩杀”，鹰犬二字不是虚指，神犬是建制部队，在清代升平署扮相谱里二郎神戏装扮。盔头上面必须要插上狗尾缨，而且不是用翎子。

二郎神身边的坐的就是狗、戌狗、华北农村春节社火跑旱船、船芯子扮的是《二郎降妖》扮演二郎神的演员怀里必须要抱着一条活狗或者小黑狗、黄色狗也可以，但是不能是白色的狗，在当地的传说中，白色狗撞向神的眼睛，这大概是来自于犬色忌讳的原因吧，但是狗这个种类却是确定无疑的，换上其他的动物村里的老人就会骂街了。

道教雷部神系中的二郎神被列为“清源妙道真君”，在法职全称中带有“戌位天狗肃煞吏”的字样，在江西龙虎山天师府收藏有明朝万历四十三年的授箓文书，给神霄派道士拨付将班。文书上面列出的是二十个天将的名字，其中第八位就是“正一灌口二郎真君部下戌宫守案白犬大将”，箓生受箓之后要在坛前焚烧纸扎犬形，这种科仪叫做“发犬符”。民间道士所做的镇宅法事。二郎神的时候供品中必须要有一碗狗粮或者米粥加肉汤，摆放在坛桌的左下方，而这个位置就是戌位。

生肖系统的渗透到民间信仰的方式并非依靠官方历书，而是通过庙堂空间里具体的摆放、塑像、壁画、神牌、科仪、器物等等这些东西堆砌在共同，把戌狗焊接在二郎神的近侍的位置上。老百姓进去烧香，左边看神像脚边卧着狗，右边看壁画上画着狗、抬头看房梁彩绘十二生肖圈里狗的位置正对神像左肩。低头看到跪垫上绣的是