有关“三过家门五不”的说法许多，有的人把生肖也套进去，有的则把数字游戏扯进来，大多数解释都偏离了原文的意思，把“三过家门五不””这两个词组拼在共同，与十二生肖的排列顺序、习性、吉凶没有直接的关系。

“三过家门”是指大禹治水的时候经过自己家门口却不进去的事件，在历史文献《孟子·滕文公上》中记载：“禹八年在外，三次经过自己的家门而没有进去。”在《史记·夏本纪》里也有记载。次数清楚：三次、地点清楚：自家门口、行为清楚：不入、这个典故只与远古治水的人物有关，并没有用到动物来表示，也没有用地支符号或者后来人为地把“三”与“过”分开，往生肖顺序里套，方向不对。

大禹生活于阳历前二十一世纪左右，而十二生肖系统直到东汉时期才最终确定下来，其间相隔将近两千年的时间。用春秋战国乃至汉代才出现的生肖来推测夏朝人物的行为特征 ，时间轴不匹配的话就直接说，大禹那个时候老百姓计算数字都是用结绳刻木，就连干支纪年都没有统一的标准，不用用老鼠、牛、虎等动物来排列他自己的家庭事务。

再来看到“五不”的主旨，在正规的古代书籍中并没有固定的出处，常见的民间口头相传版本为“五不过”、“五不入”、“五不进”，大多与风水、择日、动土规矩有关。例如古代木匠行业有“五不砍”的规矩——庙前树、坟后柏、井边槐、路中桑、院中柳、还有婚丧习俗中的“五不接”、“五不回”，把“五不”单独提出来与“三过家门”共同利用，是近二三十年来网络段子嫁接而成的结果。

三过家门而不入什么生肖

有人认为“三过家门而不入”的意思是说大禹不进家门是因为他的性格很冷漠，不顾家，这样的推理是没有道理的，《史记》上已经说得非常清楚了，治理洪水的任务十分紧急，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”，他负责整个黄河流域的水道疏通，工期紧张、第二，《尚书·皋陶谟》记载他娶了涂山氏的女儿，生下儿子启。只是在“辛壬癸甲”的四天婚假之后就去了工地上班，后来涂山氏还到工地看望过她，并把这位历史人物的家庭观念淡薄的问题强加于一种动物身上三层转译之后已经没有准确性的可言了。

网上传播的各种生肖对应的说法一个个地拆开来看。

说法一：认为猪很懒，所以它们不会进入门内。但是逻辑错了，大禹并非不愿意进去，而是因为他的工作需要在外面奔波，所以不能说大禹是懒惰的。

第二种说法是：指蛇、蛇无足、过门无声，符合“过而不入”的隐蔽感，在十二生肖中蛇排第六位，与数字三五没有直接的关系，在地支中巳蛇，巳时上午九到十一点，而且与治病的时间线无关。

第三种观点是猴子，猴子性子急，坐不住，大禹治水十三年，磨坏了许多工具，依靠的是毅力而不是急躁。

说法四：指马、老马识途，过家门认得却不进、马在地支为午，午火冲子水，有人据此编出一套水火相克、过门不入的玄学解释、干支五行体系产生于战国阴阳家，那时候的大禹还没有这样的东西。

三过家门而不入什么生肖

十二生肖本质就是地支的动物化配属，用来纪年、纪时、纪方位，它并非人格测评量表，也不是历史人物行为归因工具。用生肖来解释“三过家门五不入”的情况，就相当于用星座来分析秦始皇统一天下时所要达到的目的——工具与对象不相符合。

“三过家门五不入”的流行，重要是因为它的发音顺口，三个与五个都是单数，过与不是是一对反义词，家门是一个具体的名词，七个多音节有节奏感、有画面感、有悬念感。在网络传播环境下，越是这样的话语，就越容易被二次创作，而且会附带各种民间解释与生肖话题自带流量，只要搭上了这些主旨之后，转发量就会随之增加。

从语言运用的角度来看，该短语可以在两种条件下 出现：第一种情况是描写一个人的工作态度非常认真，长期在外没有回家的情况，“他与大禹相同，三年在外三次路过家门口都没有回去。”第二种情况是形容一个人工作很努力，但是因为工作繁忙而忽略了家庭生活，“他像大禹相同，在外面奔波了三年，但是由于工作太忙了，所以始终没有时间回家。”另外一种就是歇后语式地戏谑，“三过家门五不——没空”，这两种方式都没有与生肖有关。

民间谜语、歇后语、成语接龙中偶尔会出现用生肖来解释某个短语的例子，例如，“三过家门而不入——是猴”，因为猴子很着急，没有时间进门。再比如，“五不进门——是狗”，因为狗很急躁，没有时间进门。因为狗看家护院，进门要叫，这样的拆解属于文字游戏范畴，并非严肃的民俗学或者训诂学主旨、字面游戏是可以玩的，但是当真去论证“三过家门五不”确实指的是某种生肖的话就有点难了。文献依据为零。

地方志中有有关类似表述的地方值得借鉴，比如山西运城市附近的禹王庙会，老一辈的人讲述大禹的故事时说，“三过家门而不入，五劝不回身”，其中“五劝”指的是治水团队五次劝他回家看，但是他每次都拒绝了，并没有回去。这个版本中，“五不”是指“五次不回头”，在河南登封、禹州大禹传说中也有有关“三过其门，五经其邑”的说法，意思是路过自己封地五次都没有停留过，在这些口头叙述材料里面，“五不”是指行为次数的描述，并非一个固定的成语，也与生肖没有联系 。

假如非要问一下，“三过家门五不入”的情况与十二生肖之间有没有交集的话，那么交集就只有一处——那就是所有的数字都在生肖系统中找到对应的位子上第三个是老虎，第五个是龙。虎龙组合在中国传统文化中标记着风云际会、英雄气象、大禹治水功成之后接受禅让成为皇帝，龙旗虎符倒是有几分气象上的相合，但是这只是后来的人们杜撰出来的，而且大禹本人也不知道自己到底是属虎还是属龙。

判断一个文化符号与生肖有没有联系 ，要从三个在领域 来考察：文献出处、传承谱系、民俗实物，“三过家门五不入”的三项指标都没有没有古代书籍记载它是生肖谜面，也没有宗族谱牒把它列为生肖判词，更没有年画、剪纸、铜镜、花钱等各种器物上刻录出这种相互对应的联系来，而且用这三张卡片一通到底，在市场上九成以上有关生肖的牵强附会都可以被筛选出去。

普通的看本文的人假如遇到有人用这个短语来考考生肖的话，就可以很明确地回答：不指代任何一种生肖、它是对大禹治水历史事件的一种描述。与动物纪年系统没有任何逻辑联系，必须要套上生肖，就是把两种毫不相干的符号系统硬生生地焊在共同了。

在日常生活中的交流当中遇到了类似的状况，一个比较简单的方法就是反问出处、询问对方“三过家门五不指什么生肖”的说法是从哪里得到的，有没有具体的书名或者篇章节目的主旨？大多数条件下 对方都会说这是在网上看到的、听别人说的就足够了，口头流传下来的趣味解释可以听听，写进文章中就需要有依据地去说了。

大禹三次路过家门口都没有进去，放到今儿就是劳模级别的工作态度、涂山氏望夫石的故事流传了四千年，说明老百姓既认可他的公心，又心疼他家里那本难念的经、把这笔账算到某个生肖头上就是对大禹工作的一种侮辱，而且也误解了生肖文化的功能与有价值 ，生肖管十二年，风水轮转，不管上古圣王是否能进去。