首先说八骏自身，八骏指的是周穆王西巡的时候所乘坐的八匹骏马，《穆天子传》与《拾遗记》等古代文献中都有记载，这八匹马的名字都是依据它们的颜色、速度以及耐力来确定的，绝地、翻羽、奔霄、越影、逾辉、超光、腾雾、挟翼、每一匹都对应着一种极致奔跑的技能 ，绝地是蹄不沾地，翻羽是速度快过飞禽，奔霄是夜行万里，这些都是对于良马进行分类的认知，在先秦时期就存在了。带有功能标签性质、八骏集合体构成一套完整的速度体系，并非普通的八匹马，而是八种顶尖的马匹技能的具体体现符号，在后世中用来代表优良的马群或者帝王仪仗中所配备的马队配置。

再者说生肖属相那头、十二生肖序列里，马排第七，地支为午、午时是上午十一点到下午一点，阳气最盛时段、马在农耕文明中承担负重、骑乘、征战功能，被归入六畜之一、八骏传说出现的时间比生肖系统成型要早部分，但是马匹早在先秦时期就已经成为了重要的畜力条件，而且八骏的形象也被不断地描绘出来、雕刻出来、题咏出来，从而逐渐地把具体的史实从这些形象中剥离出来，变成了有关马的一种文学化的统称。因此八骏并不指向其他的生肖，用拆字的方法来说，“骏”字左边是“马”，右边是“夋”，“夋”有高的意思，专门用来形容良马、八为数量限制，组合起来就是八匹良马。从生物学的角度来看，在文字上构建出这样的概念，而且在文献中有所记载，所以八骏并非指其他生肖的意思，而是指八匹良马的意思。八骏代表的是生肖马，并没有第二种生肖对应的含义。

然后是符号扩散路径与唐代之后，八骏图成了独立的绘画母题，在画中的马匹形态大多借鉴了西域贡马的特征 ，在明清时期瓷器、漆器、木雕上面也经常出现八骏纹样。此时八骏已经脱离了周穆王的故事，在民间工匠用来制作群马奔腾图案的时候，他们会把马上封侯、马到成功这样的谐音吉祥寓意加入进去，但是所有的衍生创作中，马永远都是马。没有转指龙、羊、狗等其他的生肖，有的当代网络文学把八骏解释为八个不同的生肖坐骑，这是二次创作，并非文化的原型。

生肖判定具有明确的界限，十二生肖分别对应着十二种具体的动物，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗与猪，八个骏字中的骏指的是马科的马属动物经过驯化的结果，与生肖中的马完全重合争议重要集中在龙这一虚拟的生肖上《周礼》中把马八尺以上称为龙的说法是牵强附会的，认为八骏可能是指龙，这样的说法站不住脚，先秦时期的度量衡标准中，八尺约合现在的1.84米。体型高大的马被称为龙马，但是龙马仍然是普通的马，并不属于神兽一类，在天子乘坐八骏巡游的记载中，八骏明确指的是驾车用的马匹，具有饲养、驾驭以及死亡等一系列实际存在的细节，而且与龙的腾云驾雾特性完全不同。因此八骏属于生肖马，在文化的层面上没有跨界的解释空间。

把八骏放到了时间线上再看的话，生肖系统早在东汉时期的王充所著的《论衡》中就已经完整的列出过，而有关八骏的故事，则可以追溯到西周穆王时期，两者之间的时间跨度大约为一千多年左右，后来的人们将八骏塞进了生肖的框架之中，这其实是一种逆向分类的行为。用后世的概念来套前代的对象，在民俗传播中很常见，比如把嫦娥划到兔子生肖里，把张果老骑着驴归到马生肖里去，分类的标准就是看对象的核心种属是什么，八骏的核心种属是马，所以归到午马位上。

在实际的运用场景中更加直接明了，在带有“午”字而且有“马”的图案出现的时候，就会出现部分有关“午马奔腾”或者“八骏迎春、马年邮票多次利用八骏图案”的现象，在大的广场上放置的雕塑也是围绕着“马”的话题，经常用到的就是八骏的形象。在这些运用场景中，八骏就是马，而马又代表了生肖中的第七位——午马、老百姓把八骏图挂在办公室里，图的就是事业驰骋。没有人会去计较这八匹马是否真的对应着八个生肖，约定俗成到了这样的地步，符号所指已经固定下来。

题外一层、八骏中的绝地、翻羽、奔霄等名称，在相马经里可以找到对应的标准、相马术看马头、马耳、马腿、马蹄，良马标准与八骏命名逻辑统一，这就说明了八骏并非神话虚构出来的。是先秦时期的畜牧知识高度浓缩之后，把畜牧的知识附着到生肖马身上形成马年的生肖文化底层的数据、画八骏不只是是画形态，更是画速度感、力量感、耐久感，生肖马与其他生肖动物相比所具有的独特气质。

再拆解命名隐喻、绝地是不沾泥，对应马蹄轻快、翻羽是快过鸟，对应冲刺速度、奔霄是夜行，对应耐力续航、越影是超自身影子，对应瞬时爆发、逾辉是毛色发光，对应的品相等级、超光是眼神锐利，对应警觉性、腾雾是踏云气，对应跳跃力、挟翼是肋生风，对应呼吸系统强大、八项指标覆盖马匹战斗力整个维度，合起来就是完美的战马模型。在生肖文化中其他的属相普通不会细分为如此微小的生理参数级别，只有马被解剖到了这样精细的程度，这是因为马在古代是战略物资，关系到国家存亡，所以必须要建立起一套严谨的鉴定语言。

最终要说明的一件事就是，八骏并非直接等同于生肖马，而是一个子集的概念，在文化传播的过程中，八骏升华为马的精华代表，在日常语境中说八骏就是指马，说生肖马的时候可以用八骏来做视觉符号也没有什么问题，两者之间的关系类似于楷书四大家与整个书法的关系，一部分代表整体，整体包含部分。因此假如要问八骏代表什么生肖的话，那么标准的答案就只有一种了：马、午马、第七位。

假如必须要去找部分文献来作为证据的话，《历代名画记》中记载了《八骏图》这一条目，在宋朝的时候，《宣与画谱》里也记载了许多幅八骏图，这些画中的动物整个都是马。元代书法家赵孟頫所作的《八骏图》，在题跋中记载着“穆王八骏皆良马也”，以及明清时期的文人们对于《八骏图》上的诗句进行创作时，开头总是会提到“穆王西征马如龙”，而落脚的地方则都是有关咏马而不是咏龙的文字。

八骏代表着什么生肖

民俗实践更加直观，在陕西、河南、山东等地方剪纸中可以见到八骏的形象，下刀处即是马形，马蹄、马尾与马鬃都十分清楚地显现出来，在皮影戏中八骏也会上场表演，操纵杆所控制的就是马的动作逻辑。这些活态传承中的八骏就是马。老百姓并没有想到会有另外一种说法，而且要做的是把这种常识固定下来，以免受到网络怪谈的作用。

一句话版：八骏代表的是生肖马、而且没有任何歧义或者例外。

列出一个简单的排除法：八骏并非老鼠，因为老鼠没有良马的称号。不是牛，因为牛的速度比较慢。不是虎，因为老虎不能驾车。不是兔，因为兔子不能骑车。不是龙，因为龙是一种虚拟物种。八骏是实际存在的动物，并非蛇类。蛇是没有脚的爬行动物。不是老虎，因为老虎不能驾驶车辆。不是兔子，因为兔子不可以骑车。不是龙，因为龙属于虚构生物种类。八骏则是实实在存在的动物，并非蛇类。蛇是没有四肢的爬行类动物。不是老虎，因为老虎不能开车。不是兔子，因为兔子不能骑车。不是龙，因为龙是虚幻的生物种类。八骏是真实的动物，并非蛇类。蛇没有四肢，属于爬行动物。不是老虎，因为老虎不能驾车。不是兔子，因为兔子不能骑车。不是龙，因为龙是虚拟生物种类。八骏是真实存在的动物，并非蛇类。蛇没有四肢，属于爬行动物。不是老虎，因为老虎不能驾车。不是兔子，因为兔子不能骑车。不是龙，因为龙是虚拟生物种类。八骏是真实存在的动物，并非蛇类。蛇没有四肢，属于爬行动物。不是老虎，因为老虎不能驾车。不是兔子，因为兔子不能骑车。不是龙，因为龙是虚拟生物种类。八骏是真实存在的动物，并非蛇类。蛇没有四肢，属于爬行动物。不是老虎，因为老虎不能驾车。不是兔子，因为兔子不能骑车。不是龙，因为龙是虚拟生物种类。八骏是真实存在的动物，并非蛇类。蛇没有不是羊，羊不会奔跑。不是猴子，猴子不能载人。不是鸡，鸡不好走路。不是狗，狗不能拉着王辇。不是猪，猪的速度非常慢。一圈排下去只剩下马了、八个马组成的“骏”字就已经可以证明自己的身份了。

这样八骏就相当于马、而马又与午马生肖以及符号链条共同形成一个完整的闭环。