弥勒佛是佛教造像体系中的一种独立形象，在汉传寺庙天王殿的正中央就有一尊大肚子笑面佛，民间习性上称它为布袋与尚或者尚师，老百姓们对他的生肖属相很好问，这来源于把弥勒佛当作一位历史人物来对待。佛教中的佛菩萨不属于生肖范畴，生肖是干支纪年的配套民俗符号，而佛菩萨像则属于表法载体，并没有出生年月或者属什么的问题，所以这个认知前提需要明确。

寺庙里挂的结夏安居牌位上写着弥勒佛圣诞是正月初一，这是元代之后汉族地区寺院统一利用的日期，正月初一是指弥勒佛诞辰，按照阴阳历来计算的话，每年春节这一天出生的人属相就是当年的生肖、汉传佛教定正月初一为弥勒菩萨圣诞、这个日期考证来源是五代时期的布袋与尚契此的传记、《宋高僧传》卷二十一中记载了布袋与尚圆寂之前留下的偈子，弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识，后人据此认定他是弥勒化现江浙地区开始按照布袋与尚生辰来确定弥勒圣诞、布袋与尚是张姓，明州奉化的人都会过这个节日，在公元917年的农历九月十五日左右，按照死亡日期往前推算出生日期大约在唐朝末年。具体的月份与日期，在历代僧传中并没有记载，正月初一是元朝之后寺院约定俗成，并非史实记录。

讲弥勒佛属于哪一种，必须要分清楚两个对象，一个叫法身弥勒，另一个叫化身布袋与尚与尚，法身弥勒是等觉菩萨，在兜率天内院居住，经过五十六亿七千万年之后就会下生成佛，龙华三会。该概念中并没有十二生肖什么的，化身布袋与尚还是唐朝末年五代时期的僧人，法号契此，浙江奉化长汀村人，在岳林寺出家，平时用锡杖挑着布袋在街市上行走、雪地里也不沾寒、天气晴朗的时候穿着草鞋下雨的时候穿木屐，给人看吉凶都能应验，死后端坐在磐石上念经，肉身被安葬在封山上后来有人在别的地方看到他还挑着布袋行走，这个人一生的生肖也可以推测出来。

《奉化县志》与《岳林寺志》中保存了有关布袋与尚与尚卒年的记载，在后梁贞明三年三月三日之后，他吟诵了一首偈子之后就去世了，春秋有多少年，僧传只说他的相貌是五十多岁的样子，并没有确切的年龄。依据五代十国时期江南与浙江地区户口登记的习性，在僧人的度牒上要记载俗家出生的时间、取得这个度牒的时候所处的状态。宋朝已经丢失了岳林寺在明州城内建炎三年的时候金兵南下焚烧了一次，在嘉定年间重新修建的时候找不到老档案册了，后梁贞明三年是丁丑年、牛年、假如布袋与尚世寿六十岁的话，倒推出他们的出生年份大约在唐朝的大中十年（846-847）或者阳历八百五十七年。丁丑年出生。属牛的人，假如世寿为六十岁的话，那么逆推出的大中元年就是丁卯年出生的人。

弥勒佛属于什么什么的生肖>

考证布袋与尚生肖、缺乏同时代墓志铭或者塔铭实物、现存最早的传记是北宋赞宁所著的《宋高僧传》，该书于景德年间完成，距离布袋圆寂不足九十年，赞宁写的契此形裁腲脮、蹙頞皤腹。说话没有固定的标准，睡觉与起床的地方都不同，而且没有记载出生年份与生肖，在元朝昙噩所著的《新修科分六学僧传》中也是相同缺少出生年份与生肖，在明朝时期出现了《神僧传》与《佛祖统纪》，但是这两部书仍然照搬了宋朝时期的《僧传》中的主旨，而其中的一条就是有关出生年份与生肖的，民间庙会上流传着一个说法，布袋与尚属羊，因为慈悲柔顺像羊，这是比附性格，并非历史现实，还有人说是猪，因为它有大肚子可以容纳东西的特征 ，这也是勉强附会的说法。

江浙一带的老香客们相传与说布袋以及尚生，在后梁开平年间，这个说法与圆寂年的份相矛盾，开平是朱温所用的年号，开平元年为九零七年，贞明三年为九一七年，前后相差十年假如生于开平，圆寂的时候才十岁，与五六十岁的相貌记载不统一，老香客的记忆也混淆了，他们把布袋与尚与蒋宗霸联系在共同，蒋宗霸是奉化的蒋氏祖先，宋朝人，与契隔开了朝代。

弥勒佛生肖在中国民间流传最广的说法是属牛，这个说法是怎么来的呢？它的源头在岳林寺每年正月初一弥勒圣诞法会上寺院用大年初一来表示这个节日。老百姓把弥勒佛的生日记错了，在大年初一、大年初一那天什么生肖、看具体的年份干支、比方壬寅年正月初一生的、当年属虎、明年癸卯正月初一生、属兔、年年不同、一部分信徒不能理解干支轮回，于是干脆固定一个说法，即弥勒佛为牛，因为牛可以负重，与弥勒扛布袋的形象很搭配，还有人说是马的，因为布袋与尚游走四方走得快，这些都属于民俗想象。与造像的历史没有联系 。

讲清楚属牛的说法是怎样传开的，在明末清初的时候宁波商帮走南闯北，把家乡布袋与崇尚信仰带到了全国各地，在宁波会馆里供奉着弥勒佛，在会馆账房先生记神诞时用的是正月初一，在伙计们记不住干支的条件下 ，只记得牛年的吉祥话，口口相传之后就固定成了属牛的意思，在北方老百姓中并不认识布袋与尚生平的故事，听宁波商人在讲述弥勒时会说是属牛的化身布袋与尚生平，而且还会跟着说“弥勒佛属牛”，其实宁波商人在讲述弥勒的时候说的是化身布袋与尚生平。北方人认为这是天宫弥勒、概念混淆了几百年的结果，在寺庙里的老人与年轻人偶尔会加以纠正，但是香客们却不听他们的劝告，仍然在庙里点香磕头念弥勒佛属牛保平安。

再有一个干扰因素就是藏传佛教中的弥勒形象与汉族地区不相同的地方，藏地弥勒叫做强巴佛，在拉萨扎什伦布寺强巴佛殿那尊鎏金铜像，高二十六米，造型不是大肚子，而是菩萨装、头戴宝冠、身披璎珞。相貌端正、藏历年与汉族年的日期相差一天、藏地没有按照生肖来确定强巴佛的属性、蒙古地区的跳查玛舞中有弥勒的身影、戴菩萨面具、也不论生肖，这些都是不同的传承下来的弥勒形象与汉族的大肚弥勒生肖问题混在共同，普通人的分辨技能 也有限。

弥勒佛造像由交脚菩萨变为大肚比丘，转折点就是布袋与尚与尚被官方认可、北宋崇宁三年、徽宗赐号定应大师、南宋乾道年间、孝宗下诏命令岳林寺修建布袋与尚立碑、元代之后全国各地寺院天王殿都统一供奉大肚弥勒，这个形象就是契此、契此是个真人、人有生日、人有属相，只不过人的出生日期已经丢失了，人的属相也没有确定下来。岳林寺的老住持圆寂之前留下的话是：他说契此祖师生肖不必深究，他自己都不执着，后人又何必去为他执着呢？

以下弥勒佛属于哪一种的生肖>

江浙佛学院的学生们曾经在上面做笔记，从岳林寺周围的村庄里收集到族谱，长汀村张家的族谱是明代版本，在谱序中提到远祖张契在此，名字下面注明生卒不详，旁边分支有属蛇的、属鸡的。那并非本人的属相，而是后代子孙的属相，并非本人本人，并没有结果，在民国时期的太虚大师住持奉化雪窦寺的时候，倡议把雪窦山定为弥勒道场，有人问太虚大师有关弥勒生肖的问题，太虚大师回答说：“弥勒姓慈，名阿逸多。”不生不灭、哪里有属相、有人不死心，又问布袋与尚、太虚大师、契此与尚是牛还是马，再去问问长汀张家人的。

民间工艺行当塑造弥勒佛像、老师傅口传一套口诀、塑大肚弥勒要参照布袋与尚相、面相方圆、两耳垂肩、笑口半开、左手提布袋、右手捏念珠、脚下踩一个什么、有的踩元宝，有的踩莲花，生肖元素完全没有联系 ，只有潮汕一带金漆木雕，在弥勒佛底下雕刻着十二生肖的小雕像，这是装饰纹样，表示佛光普照十二属相众生，并非弥勒自身属于哪个生肖，买家不懂，卖家懒得解释。

老百姓求个心安，在庙里拜弥勒，在随便问问师父，弥勒佛是什么生肖？师父顺口答说属牛，因为今年是牛年嘛，明年再问可能会回答属虎，后年回答可能是属兔，随顺众生，不较真，假如必须要较真的话，弥勒佛等正觉、超越时空、干支纪年框不住他、布袋与尚是历史僧人、生年无考、生肖悬案、这两者不能混淆在共同、民俗信仰层面对错并不在意，老百姓愿意相信就是好牛，就让这头牛姓牛吧，因为信仰的感情需要这样的具体的依托。

寺庙流通处出售弥勒佛挂件、生肖款最佳销、十二生肖轮流印制、今年印牛、明年印虎、后年印兔、生肖弥勒卡背面写着本命佛解释、把弥勒说成是属于狗与猪的守护神。这是纯粹的商业行为，在佛经中并没有提到本命佛或者大正藏密教部有关十二药叉大将与生肖的关系记载，所以流通的地方也不会去查大藏经。只要能够卖出东西就好，信众买到了之后就会很高兴。

要确定弥勒佛的生肖只有一种勉强接近历史的说法，就是布袋与尚契，属于牛，在依据圆寂年的丁丑牛年来逆推出生年丁丑。属牛