谜面“别有天地非人间”，出自李白的《山中问答》，原文为：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”落到生肖谜语系统中的话，这个说法所指的动物就是猴。

拆解逻辑并不复杂，“天地”这两个字，在传统的生肖文化里经常被用来表示“申猴”，而地支中的“申”所处的位置是西南方，八卦当中属于坤卦，坤代表土地、申又与后天八卦里的坤位相对应，坤厚载物、德合无疆、天上地下一说申猴独占了一个“地”字，非人间三字否定了人间的烟火气、规矩礼法、猴子栖于深山，攀援绝壁，居无定所，食无定餐，整个物种的生存状态都处在人社会框架之外桃花流水窅然去那种飘忽的感觉，就像猴子在山涧林梢一闪而过的行为相同，可以看见但是看不见摸不着，听到了叫声已经隔着几重树影。

猴子作为猴属相，在十二生肖系统中占有特殊的坐标位置，申的意思是“伸”，延伸、伸展、甲骨文中“申”字的样子就像闪电屈伸之形，而猴子的身体语言就是伸屈二字，“申时”是指下午3点到5点。太阳已经快落山了，白天与黑夜正在交接中，阳光也开始变得越来越长，而且形状也发生了变化，古人认为这个时候天与地之间界限变得模糊不清了，在这个时候万物都会出现部分奇怪的现象，比如树木会发出长长的影子，这时候猴子们就会非常活跃起来，在树上跳跃着、嬉戏着、鸣叫着，在树林里自由自在地奔跑着。申时的阳光洒在石壁之上、溪水中，形成明暗相间的效果，在视觉上并不像普通的世间景象，别有天地这样的说法，在一个时辰的变化之中很合适。

申猴在命理系统中与“传送”这两个字有关联，“传送”什么？传送天地之间的灵气与形状，而且把它们变成各种各样的东西，比如金声玉振般的金声，猴子在空旷的大山中鸣叫的声音，在山谷里回荡着，在峡谷之间来回穿梭，在峡谷之中回响着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回旋着，在峡谷之中回荡着，在峡谷之中回听觉体验属于“非人间”之列，虽然有活物在叫，但是仿佛来自另外一个维度的声音、李白的诗里写着山中问答，问的人带着人间的问题而来，答的人用流水桃花来回应、这样的答非所问、不落言筌的交流方式就是猴子性情的表现，猴子不会与你讲道理，在树上荡来荡去，扔下几个果子，你看它一眼，它看你一眼，事件也就结束了。

212451063&fm=253&fmt=auto&app=138&f=JPEG?w=800&h=1423" width="480px" alt="别有天地非人间打一个准确的生肖

再者就是没有天地空间属性的猴子生活的地方有三重结构：树冠层、岩壁层与溪涧层，在这三层之间要靠跳跃、攀爬与滑落来进行转换，人走在平地上眼睛看着前方，所见到的就是左右前后猴子在上面活动，“地”是树枝，“天”是更高的树冠缝隙里漏下的光斑、整个空间坐标系与人类认知中的天地是错位的，造成这样的错位所造成的视觉心理效应就是别有天地，在此 ，视觉心理效应会带来一种不同的体验，这就是别有天地。申字的结构拆开来一看，曰字中间的一竖贯穿其中，就像一道闪电劈开了云层，在闪电出现的时候，平时看不到的山崖与褶皱、树木的阴影层次都会显现出来，这也是一个隐藏着的世界，猴子的眼睛对于动态物体非常敏感，在它的视野中所看到的世界就是高速刷新的帧率，在人的视网膜上显示出来的那个物理空间的时间切片也各不相同，而且是非人间三个字。从感觉的角度也可以得到生理学上的依据。

猴子群体的社会结构也是独立于人类规训系统之外的一种秩序，在树冠之上完成，在人间则需要金銮殿、文书印信、城墙护卫等来实现。猴子的权利只用一根足够高的树杈、一块足够大得石头、一声清晨的啼鸣、权力交接没有繁琐的形式，打架了输了的人就退到边上去了，赢的人坐在高处这套秩序简单得不像人类社会那样层次分明、别有天地，是因为它把天地运行的规则简化掉，而且去掉所有的多余部分。

从汉字训诂的角度来看，“申”可以通“神”，在古代文献中，“神”与“申”常常互相借用。“神”是什么意思呢？不可预知的就是神或者猴子，在中国传统文化中，猴子与山精、木客、猿公等半神半兽始终有着密切的关系，《吴越春秋》中有这样一个故事：白猿变成了一位老人，而且与越女比剑的故事。而这个白猿住在深山之中，剑术通神。出剑的轨迹与人间武学不同，比完剑之后就化作一道白光跳进了树林里不见踪影，这就是非人间、申猴的一层文化记忆，在谜语底层逻辑中也留下了痕迹。

用排除法来过一下其他的生肖，会更加确定这个答案是鼠牛虎兔龙蛇马羊鸡狗猪、鼠居地下，洞穴里，那是别有一洞天，天地之间，牛耕于田，完全是在人世间的游戏规则中旋转着、跳跃着、奔跑着、追逐着、躲避着、躲藏起来、隐藏起来、隐藏不出来了、无法逃脱了、逃不出去了、逃不出来。威猛过头了，但是老虎的行为是霸道的，并非飘渺不定的样子，在月宫里有兔子，这是神话世界中的一种另外的空间，但是兔子的性格比较柔与，而且与“非人间”所代表的否定力量不相符合，在天空之上的龙并非天地之外的存在，在月宫里也有着兔子的身影。是天地间最极致的存在，蛇在草丛中、阴暗潮湿的地方，没有足够的空间奔跑，只能在地上跑来跑去，这就是人间存在的地方、鸡打鸣、狗守夜，在人间范围内，只有猴子存在不在天上下不下地在半空中飘荡，双脚不触地面，头顶不上屋顶，整个人的存在方式就是对“人间”二字的否定。

别有天地的别字也可以被拆开、别是分开的意思、区分、区别、猴子的眼珠与人很相似，都有箕斗纹路，在看的时候，猴子会看，你也会看着它，在对方的眼睛里停留的时间超过了三秒钟就会产生一种奇怪的错位感觉，仿佛隔着一片非常薄但是绝对不能穿透的玻璃，而那片玻璃就是“别”的形象化表现，天地相同，太阳、月亮、山石、溪水等等都是相同的。但是猴子看到的东西与你看到的不同，它跳跃的方向与你想得不相同，李白的诗中，有人问的人带着人间的困惑进入山林之中，得到的答案却是笑而不答、笑而不答自身也是猴子的表情。

申位于地支序列中的第九位，在阳数中为最末的一位，因此会改变其他对象的状态，并使它们相通。申字前面是未字，后面的酉字代表的是金子的位置。申字处于中间位置上土生金，所以申就是这个转变的关键时刻。转化之时的天气普通是最不像常态、黄昏申时的时候，鸡儿们已经找到了自己的窝了，日之夕矣的时候，羊与牛也都下来了，在这人间的黄昏里，猴子们的黄昏也在石崖顶上蹲着，看着最终一道光芒从对面的山尖消失了。那道光消逝的速度要比平原快得多，因为山上光线一收，温度就会马上下降，风从峡谷中灌进来，猴子毛都被风吹得向一边倒去，在这个时候的天地之间，确实存在着另外一套规则在运行着，在住山里的人们都知道。山中黄昏与山外的黄昏是两种不同的景象，山外的黄昏是由路灯亮起、饭菜上桌所造成的前奏，而山里的黄昏则是雾气从山谷升起、树木变成剪影、鸟类停止鸣叫最终只剩下一只猴子发出的一声叫声之后整个森林都变得非常寂静就像有人把开关关掉了，在这之间的时间就是非人间所具有的时间感。

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