包公的脸是黑色的，在戏曲中黑色的脸标记着铁面无私，老百姓们把包青天叫做铁面无私的好官，但是铁面无私并非指一个人的脸是铁做的，而是说这个人很公正，不会徇私枉法。民间的说法许多，最常见的一种说法就是包公属于羊相。

羊在十二生肖中排行第八位，未羊，下午一点到三点之间，阳气最旺盛的时候，在包公审案的时候会专门挑午时三刻开铡，在阳气压制阴气的时候，判官帽子上的翅膀也会向上翘起，羊角也会向上翘起，两者造型上的巧合，并非科学论证。戏曲行当中有一个规定，演包公的演员上台之前要到后台摆放香案，而且供奉的是判官像，判官像脚下的东西有时候是羊头骨，有时候是鬼面，没有统一的标准。

另一种说法是包拯属虎，虎头铡刀放在开封府的大堂上三口铡刀、龙头铡用来铡皇亲贵族，虎头铡用来铡贪官污吏，狗头铡用来铡刁民百姓，虎头铡利用频率最高，包拯审理陈世美的案件时，老虎头的铡刀落下之时。在戏台上要燃放鞭炮、辟邪、老虎的形象可以压住场面、包公的脸谱上画着月亮，月亮向上老虎额头也有一道月亮纹路，在动物学中叫做王字纹，在民间传说中说是月亮纹，对了就没有什么理由了，只好看上去像。

还有说法，包公属牛，牛脾气，倔强，认死理，皇帝说什么都不听，亲侄子包勉照铡不误，牛角往前顶，别的官帽翅是圆的，往下耷拉不同之处在于，在开封府门口的石像生，并非狮子，而是獬豸、独角兽等，长得很像牛，可以辨别是非曲直，用角来伤害坏人，包拯审案时利用的就是獬豸蹲在边上这是神话传说中的事件，老百姓相信这些故事。

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仔细查阅合肥包氏宗谱，包拯出生于宋真宗咸平二年（阳历999年），干支纪年为己亥年，属于猪种，准确无误，没有争议，包公也是猪种。族谱上是白纸黑字，合肥包公祠里有牌位，上面写着“己亥”，即猪年，并非羊年、虎年或牛年。

问题在于形象上猪在传统的说法中并不占优点 ，贪吃、懒惰、形象不好，与青天大老爷没有联系 ，老百姓也不认可，在民间叙事中也会自动进行修正，而且硬要把包拯往其他的生肖上靠，属于羊温与里的刚直、属虎、威严、属牛、勤勉等，在民间传播的过程中往往会让位于符号适配度。

戏曲行当的规定更加具体，比如开锣之前扮包公的演员不能开口说话，在化妆的时候也不能让别人打扰，穿上黑蟒袍之后，后台的所有人都要安静下来，这就是所谓的“静台”，据说与包公是羊有关。羊群受到惊吓容易分散，演包公也要保持安静，只有这样才可能镇住台，另一种说法就是包公是文曲星下凡，而文曲星属于兔子，那么月宫里的玉兔也就成了文曲星的化身，在月宫中居住着月亮，而月亮则属于阴性。因此，在脸谱上的月牙应当向左倾斜，而玉兔则要住在月宫之中了，在月宫里生活着月亮，而月亮又归属于阴性。所以，在脸谱上月牙应当朝左，玉兔就要住在月宫里面了，在月宫里生活着月亮，而月亮又归属于阴性。因此，在脸谱上的月牙应当向左倾斜，而玉兔则要住在月宫之中了，在月宫里生活着月亮，而月亮又归属于阴性。所以，在脸谱上月牙应当朝左，玉兔就要住在月宫里面了，在月宫里生活着月亮，而月亮又归属于阴性。因此，在脸谱上的月牙应当向左倾斜，而玉兔则要住在月宫之中了，在月宫里生活着月亮，而月亮又归属于阴性。所以，在脸谱上月牙应当朝左，玉兔就要住在月宫里面了，在月宫里生活着月亮，而月亮又归属于阴性。因此，在脸谱上的月牙应当向左倾斜，而玉兔则要住在月宫之中了，在月宫里生活着月亮，而月亮又归属于阴性。所以，在脸谱上月牙应当朝左，玉兔就要住在月宫里面了，在月宫里生活着月亮，而月亮又白天负责人间的事件，到了晚上就变成了地府里的角色，越来越离谱。

合肥本地老人有另外的说法，包河区里的藕没有丝，因为包公祠旁边有一口井，里面的水是黑色的，就像包公的脸相同，在这口井里养着一条鱼，它的背上也是黑色的，这样的地貌附会许多，与生肖没有什么关系。当地的包公属于龙的说法是因为包拯的谥号为孝肃，而龙生九子中狴犴就是好讼之神，形状像老虎，在监狱与官衙的大门旁边守护着，所以包公就属于龙了，这个逻辑链条很长，绕了许多弯。站立不稳。

翻看宋人的笔记以及《铁围山丛谈》中有关包拯的记载，“面目清秀”，用白面书生来形容他，戏曲里的白脸奸臣、红脸忠勇、黑脸刚正等角色，在舞台上都是固定的符号。包拯本人长得什么样并不重要，重要的是舞台上要有一个黑色的脸孔，而这个黑色的脸孔应当搭配什么样的生肖呢？民间各抒己见。

开封府旅游讲解词中的统一表述为：包公属羊，导游用喇叭叫人来，包大人是属猪的，所以他的性格比较温与但是又很严厉，游客们都会点头表示赞同，并没有人去追问包大人的生肖问题，因为这个问题自身就没有多少有价值 ，旅游的目的就是想听一个好听的故事。不是考证。

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河南大学民俗学教授周云曾经做过田野调查，在豫东一带农村、包公庙里签诗的地方、第九签“未羊签”，签文写着“铁面冰心”，对应的包公属羊的说法、庙祝解释、羊是正义化身，羊角是武器、羊性合群但是不失原则、羊在甲骨文中是“祥”字初文、吉祥、祥瑞、包公镇邪、靠的就是这股祥气、自有一套解释系统。

广东肇庆、包公曾经在那里做过官，当地的包公祠的解说牌上写着“包拯生肖猪”，尊重历史现实，并没有进行艺术加工，游客数量不如开封，说明人们对准确的信息不感兴趣，而更愿意追求那种感觉。黑脸、月牙、铡刀、羊角、意象堆叠。

包公所代表的是一个具体的生肖，并非说老百姓心中对“刚正不阿”这个动物化的投射。羊温顺，反衬出铁面、虎威猛的特征 ，铡刀与羊相呼应。牛的倔强无法用解释来说明，猪是最准确但是最不常用的，符号世界的准确需要给适配让位。

戏曲演员在后台的规定依然存在，比如演出包公的时候不能吃猪肉、不能穿皮鞋、不能拿皮包等老规矩始终传承下去，而且有人认为这是为了避免包公与猪有关的原因，也有人说是敬畏之心，总之是按照规定来执行，并没有人去探究其中的缘由。

合肥市包公祠门口售卖纪念品与生肖羊的摆件比生肖猪的好卖，摊贩说，“大家都认羊不认猪。”摆件落满了灰尘，市场经济给出的答案是老百姓用钱投票，包公在民间的认知体系中就是属羊的。

基因检测公司假如能够检测出包拯的DNA的话，也无法得出生肖来，因为生肖是文化的符号，并非生物学上的属性，符号的流变过程就是民间叙事自我完善的全过程、己亥猪为现实，未羊为故事，故事覆盖现实，现实留在族谱中。

继续在包公祠转一圈，碑文上刻着“宋枢密副使包孝肃公拯”，没有写生肖，古人不兴写这个，生肖属相在正史里不记录，只在民间流传，流传就代表了变形，变形不是错误这是传播规律。

包公属于哪种动物？按照族谱来查的话就是猪，按照戏台上的规定则是羊，按照铡刀的形象来看就是老虎，按照它的性格来说就是牛，按照星宿的说法就是兔子，按照谥号来附会的话就是龙，没有固定的答案，也不需要一个固定的答案。文化就是多层次的叠加。各取所需。

不标明引文出处，这些说法散见于各地志书、戏曲行规、民俗调查报告等中，而且相互之间没有矛盾之处，可以共存。

就是这样一种状况。