民间老话说，“宝”这个字在生肖配对中有着特殊的指向，在北方的部分地方把家里最小的孩子叫做“老宝子”，属相上普通会与猪搭配在共同，在江南水乡把未满一周岁的婴儿称为“宝囡”。生肖轮回中遇到的是兔子比较多，在两广地区祭祀祖先时要用到三牲摆件，猪头上雕刻着“宝”字花纹，这种习性已经传承了至少五个世纪，“宝”字拆开来就是“屋”与“玉”，家里收藏的价值连城的东西。按照十二生肖来推算的话，可以与这个形象完美契合的就是猪。

猪在干支系统中为亥位、亥时指的是晚上九点至十一点之间的时间段，在此期间人们会关闭门窗、牲畜也会被关进笼子，所有的贵重物品都会被收拾起来放在房檐下或者北方农民清点牲畜的时候，猪圈紧靠着正房山墙，与粮仓并列在传统的经济体系中，猪所占的比例相当于活体储蓄罐、一头成年公猪出栏后换来的钱，可以买到两亩水田或者是五个人一年的口粮，而宝字底下那一块玉，则是用在了猪身上的板油上。杀猪匠行话中把板油叫做“白玉膘”，三指厚的板油可以提炼出一整坛洁白无瑕的荤油，在青黄不接的时候比铜钱还要实用。

闽南老宅正梁悬挂着的“压厝宝”，红布包着的铜钱串子底下必须有只猪骨头雕刻的小雕像，用的是右边前腿胫骨，在沸水中煮透刮净后，在阴干三年之后才可以开始雕刻工作。用骨头雕刻出貔貅的形象叫做“吞宝兽”，它的嘴巴很大，肚子很圆，四条腿紧紧抓住地面，与亥猪的身体形态一模相同，在潮汕祠堂里的镂空木雕中凡是关联到“聚宝”的主旨，主角必须是肥硕的母猪带着九只小猪崽。母猪肚皮贴地，乳头垂下，九只小猪争夺食物，工匠行里的规矩也流传下来了，这组木雕要用整块樟木雕刻而成，“樟木不蛀”、“宝财不泄”，这就是这组木雕所要表达的意思。

淮河流域的丧葬习俗比较直接，往生者的左手拿着的一枚“宝钱”，用的是猪鬃编成的三根绳子，这些绳子的颜色是有规定的，黑色的猪鬃搭配上乾隆时期的通宝钱币，白猪鬃配上道光通宝，杂色猪鬃只能用来串私铸的小钱，在棺材落葬之前，孝子要在墓穴的四个角落各放一块猪颌骨，而且要喊出一句“宝入库”的话来，这套动作在鲁西南地区叫做“镇宝”，而颌骨向上摆放则是吉祥的意思。朝下的时候要重扔。

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地支五行中，亥属于水行，在五行当中对应的五脏是肾，中医把肾称为“封藏之本”，而猪的肾脏在整个牲畜解剖学中的比例最大，两只肾脏加起来的质量大约占到体重的千分之三点左右，比牛羊都要高。民间食疗方子用来治疗盗汗与遗精，首先选用的是猪腰子，也就是取用了亥水封藏的性质、宝物的收藏特性以及亥水的封藏功能，在底层逻辑上完全契合、四川自贡盐井祭井神，供桌左边放盐巴，右边放猪头与盐巴是地底下卤水熬出来的，对应水藏、猪头是封藏之兽的头颅，对应藏之极、只有把两者放在共同才算是完整的“宝”字供奉。

关东老林子里的放山把头找野山参，规矩更多、起参之前要用红头绳拴住参茎，红绳另一头系在野猪牙上、牙必须是公猪下獠牙，自然脱落的不行，得是猎杀的、红绳一系上就把脑袋里念出“宝归亥位”的话来，在野山参被放山的人口中代号为“宝”，那么这个“宝”就必须归到猪牙所代表的亥位上去才算定住、参宝落地不跑。全凭猪牙压阵、长白山采参人提供的老把头画像，在脚边总是有一头黑猪躺着，这是行内辨别真伪画稿的重要依据。

西北窑洞住户门楣上的剪纸“宝猪拱门”，猪嘴必须要朝着里面，大门就是财路出口，猪嘴朝里表示把外面的宝贝往家里拱，陕北绥德剪纸艺人剪这个图案的时候，猪尾巴要打成三个旋。一旋福、二旋禄、三旋寿、三旋尾巴的剪法传媳不传女，说是嫁出去的女儿带走了手艺就等于把娘家的宝气分流了、山西票号老账本封面烫金图案，必定是一头猪踩在元宝堆里猪身上的鞍子上绣着一个“酉”字，在八字中，“酉”代表的是鸡，而鸡与猪在共同就形成了“金水相生”的局面，在八字里叫做“金水相生”，票号做的就是金钱流动的买卖，追求的是藏得住又流得通。

长江流域稻作区的谷仓，在春分的时候要给仓门画上猪头，用碾碎了的赭石与大米共同熬制成颜料来绘制猪头图案，但是左耳朵部分是不可以完整的描绘出来的，因为左耳在五行中属于阳，缺少阳耳才能使谷子阴藏得住、仓里粮食能存三年不蛀，靠的是亥水的封藏气、稻谷在仓里跟猪在圈里是一个道理，都是把活物变静物，把流通变固定、湖南安化的黑茶踩制工艺最终的一道工序叫做“收宝”，也就是把茶叶蒸软后灌进竹篓里，由七个壮汉轮流上去踩实，直到把篾条压得勒进了手掌心里相同，然后带头的师傅就喊停了。用木槌在茶篓侧面敲击三次，每次敲击的时候都要喊出一个“亥”，这项工作被记载在了民国三十六年时候的茶厂规矩碑上而且现在还保存着白沙溪茶厂的老址。