八仙对应生肖的说法，在民间流传版本不一、核心依据来自各仙人的法器、坐骑、身份或者传说典故、这套对应关系并非道教典籍中的正式记载。更多的还是民俗文化与干支纪年的嫁接。

铁拐李对应的是老虎，原因很简单：铁拐李随身携带一个葫芦里有一根铁棍，相传这个铁棍是老虎的腿变成的，他年轻的时候魂魄外出游玩，在回来的路上被徒弟点着了火，然后他就回来了，而且借助尸体复活，附在了一个瘸腿的乞丐身上。铁拐李用的是虎形铁拐来镇妖驱魔，而老虎又是百兽之王，所以与铁拐李的凶悍气势很搭。虎在中国十二生肖中排第一，在地支里是寅年，寅时万物复苏的时候，铁拐李借尸还魂也是新生。

汉钟离对应的是猴子，在十二生肖中属于最活泼的一种动物，而汉钟离则是从一个普通的士兵开始修炼成仙，而且他的标志性的物品就是那把芭蕉扇，而这把扇子不仅可以用来驱赶蚊虫，还可以起到降温的作用，而在古代的时候，人们往往都会选择利用一把芭蕉扇来为自己消暑解热，所以可以说汉钟离所利用的那把芭蕉扇就是他最为重要的法宝之一。转得非常迅速，而钟离权的形象则变得很大腹便便、坦胸露乳，手里拿着一把扇子在轻轻摇晃着，万法皆空、猴性跳脱不拘一格，与他这样放下屠刀立地成仙的变化相符合。取其灵巧善变、由俗入仙之义。

张果老对应的是老鼠，在生肖排名中居第一位，这是因为它的机灵与钻营。张果老隐身于市井之间，没有人能够知道他的真实身份与性格特征 。张果老属于鼠类，在市井中隐藏自己，而且善于突然袭击别人。

八仙各自代表什么意思生肖

吕洞宾对应的是狗，在全真道教中尊称他是纯阳祖师，而且随身携带一把宝剑，用来斩妖除魔、守护门户、吕洞宾四处云游度人，所做的工作就是清除邪恶势力的工作。还有一句“狗咬吕洞宾”的俗语，虽然原来的含义并非真的狗，但是由于语言习性的原因，人们把两者联系在共同，并赋予它们重要的有价值 ，即驱邪护道、忠诚正气等标志。

何仙姑对应的是羊，在八卦中属于兑卦，兑卦代表少女、口舌与愉悦之感。何仙姑得道之前是以采集药物为生的人，她的性格比较温与，而羊则吃草，在八卦中属于兑卦，兑卦代表少女、口舌与愉悦之感。道经中说她吃云母粉身体变轻了，羊在山间跳跃也很轻快，何仙姑对应的生肖是羊，与温顺的性格有关，吃草木也是她的天性。

蓝采与对应的马、他手执花篮，经常穿着破旧的蓝色衣服，一只脚穿鞋另一只脚光着脚，在市井中唱歌劝世，“红颜一春树，流年一掷梭”，马在中国生肖中为主宰奔忙、传递信息的角色，蓝采与则四处游走，传播劝诫之词。所唱之曲均为告诫世人光阴如逝箭、蓝采与对应的生肖马，落脚点在奔波传道、不停留之意象。

韩湘子对应的是蛇，在道教文化里经常与龙同源，属于阴性、安静、善于隐藏自己、韩湘子吹箫引来佳人，箫声婉转动听，犹如一条游蛇，在它的身上可以看到一条条蛇蜕下的皮迹，这就是重生的意思了，而韩湘子就是用这种方式来度化的韩愈，这也是一个从生到死再到重生的过程。

曹国舅对应的是牛，在农耕社会中，牛是忍辱负重的标记，而曹国舅则舍弃了荣华富贵，忍受清贫的生活，而且把家中所有的财产都用来修建一座山上的道观，手里拿着的就是一块玉板，也就是人们常说的“阴阳板”、“牛在农耕社会中代表着忍辱负重的精神，而曹国舅却选择了放弃荣华富贵，忍受清贫生活，而且用自己家中的整个财产来修建一座山上的一座道观，手中拿的就是一块玉板，也就是人们所说的“阴阳板”或“牛”。性情温与、隐忍，曹国舅对应的生肖是牛，他很重视负重、退让、默默修炼的性格。

八仙过海各显神通，对应的十二生肖也是相同的解释框架，铁拐李是虎，汉钟离是猴，张果老是鼠，吕洞宾是狗，何仙姑是羊，蓝采与是马，韩湘子是蛇，曹国舅是牛。猪四不包括在内，在民间流传中龙对应的是龙王，兔对应月宫玉兔，鸡是昴日星官，猪是天蓬元帅、八仙凑不齐十二个，空出来的四个生肖各有其他神仙匹配。

八仙分别代表的是哪些生肖呢？

这套对应的符号，在实际运用中经常出现在庙宇壁画、年画、剪纸、工匠雕刻神像的时候，普通把生肖动物刻在仙人的脚下或者法器上面而不直接说出来，靠看的人去体会与理解。年画里有张果老怀里揣着纸驴，旁边的画了一只小老鼠。何仙姑身边的是一只大羊。吕洞宾剑尖挑起一只犬形的云气，在清朝杨柳青、杨家埠年画中都可以找到类似的描绘方式。

民间把八仙称为“八洞神仙”，按照生肖来命名，形成了“生肖守护”的说法，在命理摊位上偶尔会用到八仙生肖代替人看运程，比如说属虎的人拜铁拐李，属狗的人拜吕洞宾，这不是正规道教科仪，但是民俗的发展，寺庙里的道士是不会这样划分的。

另外一点就是八仙所对应的生肖与地支方位之间也有关联，铁拐李属于虎，在寅位上位于东北部，主管雷电。汉钟离属于猴，在申位上处于西南部，主管风力。张果老属于鼠，在子位上位于正北方，主管雨水。吕洞宾属于狗，在卯位上处于东南部，主管暖阳。而汉钟离则属于猴，在申位上处于西南部，主管风力。戌位在西北方向上主山、何仙姑属于羊，未位在西南方向上主土、蓝采与属于马，午位在正南方向上主火、韩湘子属于蛇，巳位在东南方向上主木、曹国舅属于牛，丑位在东北方向上主金、这样排列起来：八个神仙合在共同就形成了一个八方循环，暗合了八卦。

流传于胶东半岛上的八仙戏中，演员的扮相也是按照生肖来绘制的：铁拐李勾虎纹脸谱，汉钟离画猴腮，张果老粘鼠须，吕洞宾眉间点犬形红痣，何仙姑头戴羊角簪，蓝采与脚绑马铃铛。韩湘子腰间挂着一条蛇皮袋，曹国舅穿着牛鼻云头靴，戏班里的规矩传了几代人，说起原因就说是祖师爷规定的，不能改变。

这些对应的并没有一个统一的权威文本，在不同的地区之间会有微小的不同，在河北一带把张果老对应上猪的理由是倒骑驴就像猪八戒背着媳妇相同翻版，这是后来的一种错误流传的说法，山西的部分地方把汉钟离对应成龙的理由是倒骑驴就与猪八戒背着媳妇相同翻版，这也是后来的一种错误流传的说法。用他的大将身份强行套进主流的说法或者前面的那一套。

八仙生肖说最直接的作用就是方便记忆，因为老百姓识字不多，用动物的形象来记住神仙的特征 ，在过年前把八仙图张贴起来，小孩子问这是谁的时候，大人们就指着他（她）说，“骑着老虎的那个是铁拐李。”拿扇子的猴相是汉钟离”，这样的记法要比背名号更有用。

庙会上的八仙彩扎也是按照生肖顺序排列位置、铁拐李的虎灯放在最前面开路，曹国舅的牛灯压阵脚、中间依次排开猴、鼠、狗、羊、马、蛇、十二生肖缺四样，空档处补上云纹、海浪，指的是八仙渡海的时候没有出现的那些生灵，在水中潜行着，这种排列顺序在山东、河北庙会上已经固定了几个世纪。

八仙对应生肖这套符号系统实质上就是民间造神逻辑的一个部分，神像要具有辨识度，单单依靠脸谱还不行，还要加上动物属性才一眼就能看出来、这套东西假如不写入经书中的话刻在年画版上、画在灯笼纸上的、编进小调里的、口耳相传比文字更牢靠。