乐字拆开看、上半截是“白”加一撇，下半截是“木”、甲骨文里乐字像丝弦绑在木头上的样子，底下木架子，上头丝线、本义指乐器、音乐、许慎《说文解字》记：“五声八音总名，象鼓鞞、”乐字跟生肖的直接联系，在字形字义上并不存在。

生肖对应地支、子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪、乐字笔画、部首、读音、五行属性，均不直接指向某个地支、查《康熙字典》乐部，未载生肖关联、翻《古今图书集成》乐律典，也没提过乐字属相。

民间有一种拆字算法、把乐字笔画数除以十二，取余数定生肖、简体乐字五画，繁体樂字十五画、五除以十二余五，十五除以十二余三、余五对应辰龙，余三对应寅虎、两种写法两种结果、这类算法缺乏文献依据，各地流传版本不同，没有统一标准、笔画数取简体还是繁体，康熙字典写法还是异体字写法，先横后竖还是先撇后捺，变数太多、用这种法子给乐字安生肖，立不住。

另一种是谐音法、乐字读音在普通话有yuè与lè两读、yuè谐“月”，月亮配兔，月宫玉兔、lè谐“勒”，勒马缰绳，马受勒而止、谐音推生肖，兔与马、谐音法更玄、各地方言发音不同，粤语乐读ngok6，客家话读lok，闽南话读gak，谐出来的动物千差万别、方言区里乐字谐“鹿”“落”“络”，分别指向鹿自身没生肖位、落配鸡栖于埘、络关联马络头、同一个字在不同口音里能牵出好几种动物、这路子也没个准谱。

要锁定乐字代表哪个生肖，得找它跟地支有确凿文献记载的对应关系、音乐领域里有一条路径、古代十二律对应十二月，十二月又对应十二地支、十二律律名：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟、其中大吕对应十二月，地支丑，生肖牛、南吕对应八月，地支酉，生肖鸡、乐字本义音乐，十二律中带“吕”字的两个律名，大吕与南吕、大吕是阴律之首，《周礼·春官》载：“乃奏大吕，歌应钟，舞咸池，以祭地示、”大吕律配丑月，丑属牛、乐字作为音乐的总称，在十二律体系中通过大吕律与丑牛产生间接关联，这是现有文献中唯一能找到的逻辑链条、南吕配酉鸡，南吕律是八月律，《礼记·月令》：“仲秋之月，律中南吕、”乐字与南吕共有一个吕字，南吕指向鸡年、一个大吕一个南吕，同是律名，带出牛与鸡两种生肖、哪个更贴近乐字的原始义，大吕占先、大吕是十二律中第一组阴律，地位高于南吕。

翻《汉书·律历志》，黄钟为天统，大吕为地统、地统配丑，丑牛、乐器的发明传说里，伏羲作琴瑟，女娲作笙簧，神农作五弦琴，都没特定绑定牛、夔典乐，夔在《山海经》里状如牛，一足、夔牛与音乐的关系，《大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里、其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨、其光如日月，其声如雷，其名曰夔、黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里、”夔牛皮鼓这件事，把牛与音乐硬连在共同了、鼓是乐器，乐字象鼓形，许慎说乐字“象鼓鞞”，鞞是小鼓、乐字下头木架子，上头白字其实是鼓面形状加装饰、乐字字形自身就画着鼓、夔牛献皮作鼓，鼓是乐字的造字原型，乐字由此通过鼓这件乐器与牛建立联系、这条比十二律更直接、乐字的象形来源是鼓，鼓的原始材料是夔牛皮，夔牛是牛属神兽、从造字理据层面看，乐字隐含的生肖指向是牛。

再看乐字另一读音lè，快乐义、快乐跟生肖怎么挂钩、民间生肖性格学说里，猪代表乐天知命、亥猪居十二支末位，吃饱睡睡饱吃，无忧无虑、牛吃苦耐劳，跟快乐不沾边、马奔腾洒脱，带点乐的意思、兔灵动活泼，也沾边、快乐是一种情绪状态，对应到生肖上猪的随性、马的奔放、兔的敏捷，各自契合乐字的不同侧面、这部分主动性强，没有固定标准。

书法碑刻里查乐字与生肖图像的同现、汉画像石上乐舞百戏图常见建鼓舞、盘鼓舞，画面中鼓手身旁雕刻生肖动物、山东嘉祥武氏祠画像石，乐舞场景中刻有牛、羊等牲畜形象，牛作为农耕社会中祭祀用太牢之首，出现在礼乐场合的频率高、河南南阳汉画像石，鼓舞宴飨图，牛车出行与乐舞并列、乐字与牛在汉代视觉材料里同框的概率，高于其他生肖、这部分考古证据支撑了乐牛关联。

民俗活动在领域 、春节舞春牛，边舞边唱牛歌，乐器伴奏、春牛歌属于民间音乐，乐与牛在此合流、苗族牯藏节，杀牛祭祖，芦笙队奏乐，牛与乐共存、侗族牛腿琴，琴身用牛腿骨或形似牛腿的木料制成，乐器直接以牛命名、这些民俗事项里，乐与牛的绑定不是偶然，有生产生活祭祀的实际用途在里面。

五行学说插一杠子、乐字五行属木，繁体樂字底下木，木属性明显、十二生肖中虎兔属木，寅虎卯兔、牛属土，丑土、五行角度看，乐字与虎兔同气、八字命理中取用神喜乐字的人，可能推荐佩戴虎兔饰品、这是另一套话语体系，跟前面字形学、音乐学、考古学不在一个频道上。

综合字形本义、音乐律制、神话原型、考古图像、民俗活动多个维度，乐字代表生肖牛的证据链条最完整。大吕律配丑牛，夔牛鼓为乐字造字原型，汉画像石乐