端阳节、老辈人嘴里常挂着的叫法、日历上印的端午，户口本上写的端午，菜市场卖艾草的大娘喊的端阳、如阴历五月初五，太阳直射点往北回归线挪，阳气往外冒，地气往上蒸、端是开头、是正、是顶，午是日中、是火气最旺的钟点、两个字摞一块，说的就是一年里头阳气最冲的那天、古人观测天象，觉着这天太阳位置正，影子长度特殊，端阳这个叫法直接指向节气里的天文坐标，不带修饰，标明时间刻度上的一个峰值。

重午节、干支纪年法里的产物、五月属午月，初五又是午日，午月午日相叠，叫重午、懂八字的人知道，这叫伏吟、午火自身代表朱雀、代表炎热、代表心火外泄、两个午火碰头，火上加火、老黄历上这天宜静不宜动，宜躲不宜冲、好些地方的重午节规矩是晌午不出门，屋檐下挂菖蒲剑，门槛上撒雄黄粉、重午节的命名逻辑来自历法推演，把时间换算成天干地支之后自然浮现的重复结构。

菖蒲节、全称该叫蒲节、五月菖蒲长得最盛，叶片像剑，气味辛辣、采下来跟艾草捆成束，倒悬门楣、菖蒲根切片泡酒，菖蒲叶切碎填香囊、乡下赤脚医生管它叫水剑草，说能斩千邪、城里中药铺的抽屉上写着石菖蒲三个字、长江流域好些村镇直接把端午喊成菖蒲节，划龙舟的河段两岸全是卖新鲜菖蒲的摊子、菖蒲节突出了物候与药用植物的关联，把节日锚定在具体草木的生长周期里。

浴兰节、兰是佩兰，不是花市卖的那种洋兰、菊科植物，叶子揉碎了有药香、端午采佩兰煮水洗澡，古书里叫沐兰汤、广东客家地区保留得完整，初五清早大锅熬佩兰水，全家老小轮着洗、洗完了换新衣裳，手腕系五色丝线、这个节名现在少人提，只在某些县志与族谱里记着、浴兰节承载的是卫生防疫功能，在暑热湿毒开始抬头的节点用草药外洗阻断皮肤病与时疫传播。

解粽节、吃粽子吃出来的名堂、剥粽叶叫解粽、古人端午宴饮有比赛，看谁解下的粽叶最长最完整，赢了的喝罚酒，输了的喝敬酒、北宋汴京的酒肆里管端午叫解粽节，跑堂的喊一嗓子“解粽嘞”，后厨就往外端角黍、这名字直白，动作即节名、粽叶解开，糯米露出来，枣子或肉块嵌在里头、解粽节的叫法把饮食行为抬升成仪式，剥开一层叶子像剥开一层日子、解粽节将食品消费动作符号化，粽叶的剥离过程被赋予开启时令的意味。

女儿节、跟七夕的女儿节要区分开、端午女儿节特指出嫁女回娘家、老北京规矩，五月初一到初五，出了阁的闺女得回娘家躲端午、带着粽子、咸鸭蛋、绿豆糕，胳膊上挎着食盒、娘家这边早备好了凉席、蒲扇、酸梅汤、宛平县志写“新嫁女归宁，谓之女儿节”、这个节名只在北方部分地区流通，南方少见、女儿节的设置实质是酷暑来临前给已婚女性安排的归省假期，嵌在节令更替的空隙里调节家庭关系。

龙舟节、南方叫得最响、湖南、湖北、广东、福建，端午跟龙舟拆不开、龙舟下水要请龙头、点龙睛、祭河神、一条龙舟三十人五十人八十人，桡手光膀子，鼓手赤膊打鼓、河道两岸站满人，鞭炮屑铺一地、竞渡起源说法多，流传最广的是捞屈原尸首、实际吴越地区的龙舟习俗比屈原早得多，是古越人水祭的遗存、闻一多考证过，龙舟竞渡本是图腾崇拜的仪式、龙舟节重视的是集体竞技与水上祭祀，把节日的空间从陆地拉到水面，参与方式从家庭聚餐扩展为族群动员。

诗人节、民国时候文化人起的、一九四零年，郭沫若、老舍、田汉那拨人在重庆成立诗人节，把屈原定为精神旗号、选端午这天开纪念会，朗诵楚辞，写抗战诗、这节名寿命短，没怎么传进民间，停留在文人圈子与教科书脚注里、后来台湾地区延续过一阵，现在基本只剩学术文章里提一嘴、诗人节是近现代知识群体对端午进行的重新编码，用屈原的文学符号替换掉原本庞杂的民俗底座。

五月节、东北人、华北人、西北人通用的口头叫法、不说端午，说五月节、问邻居包粽子没，问的是“五月节的粽子包没”、家里老人催着买艾蒿，说“五月节快到了”、这个节名把日子压缩到最简，只剩月份，不带任何修饰、月份自身变成节、过日子的人知道五月节一过，天就真热了，麦子该收了，雨季该来了、五月节是最具口语覆盖面的俗称，剥离了所有文化附加，仅保留时间定位功能，在北方方言区具备最高频次的利用率。

地腊节、道教系统的命名、五月初五地腊日，跟正月初一天腊、七月初七道德腊、十月初一民岁腊凑成五腊、道教认为腊日是祭祀祖先、忏悔罪过的日子、地腊这天道观要做斋醮，信众上表文、道士穿法衣诵经，钟鼓磬钹响一上午、这个节名局限在宗教场合，宫观山门之外没人用、地腊节是端午在道教神谱里的专用称谓，服务于斋醮科仪，与民间节俗并行但互不统属。

躲午节、旧时育儿习俗派生出的名字、周岁内的小孩要躲午、五月毒气重，小孩囟门没闭合，怕冲撞、端午这天把小孩送到外婆家，或者关在里屋不抱出门、窗户糊上红纸，床头挂蒜头、节名叫躲午，躲的是正午，也是躲午月的凶煞、躲午节反映的是婴幼儿保育层面的禁忌系统，在医疗条件有限的年代用隔离方式降低夏季婴幼儿死亡率。

艾节、简洁到只剩一味药、艾草代表端午、艾绒灸穴位，艾叶熏蚊虫，艾灰止血、南方农村说艾节到了，就是该割艾草了、割回来晒干，编成艾辫子，挂房梁上能烧一整年、艾节的名字朴素，植物名字直接当节日名字用，跟菖蒲节一个路数，但更窄，更聚焦、艾节将节日的物质载体压缩为单种植物，艾草从配饰上升到节名自身，标识了草药在端午符号系统中的核心权重。

天中节、依据是午时居中、太阳行至中天，接近北回归线正上方、湖广一带老说法，端午午时立鸡蛋能立住，立铜钱也能立住、天中节名字气派大，但流传范围有限、唐代有过记载，明代地方志里零星出现，清代以后式微、现在知道的人不多、天中节基于太阳视运动轨迹命名，试图用天文尺度定义节日，因过于抽象未能被民俗话语吸纳。

这么多别名摊开看，一个日子被切成十几面、有的切法看天象，有的切法看物候，有的切法看人事、端阳、重午、天中是历法派、菖蒲节、艾节、浴兰节是植物派、龙舟节、解粽节、躲午节是行为派、女儿节、诗人节是社会关系派、地腊节是宗教派、五月节啥也不派，就是个叫法、每个名字后面站着一套活法，一套对付暑热、对付毒虫、对付时令更替的具体办法、不是文学修辞，是过日子攒下来的经历 标签。