端阳节、这个叫法在长江中下游地区通行度极高、如阴历五月古人称午月，五日称午日，午时为阳辰、端午定在五月初五，端有初始之意，正午日头最毒，阳气顶格、老辈人嘴边常挂的“端阳”二字不带任何修饰、端阳节的核心指向是时序节点——夏至前后太阳直射点抵达北回归线，白昼最长，地表积温达到峰值、江南民谚“吃了端阳粽，棉衣才敢送”，讲的就是节令更替的体感阈值、医药典籍《荆楚岁时记》载“五月俗称恶月”，端阳处在恶月正中，古人视作阴阳相争的关口、挂菖蒲艾叶、饮雄黄酒这些动作，对应端阳节驱避邪祟的原始功能、北方部分地区管这天叫“五月节”，陕西、山西一带上了岁数的人至今沿用、叫法简化到只剩月份，反倒显出节日的日常属性、关中有句老话“五月节，闺女回”，出嫁女子必须携礼归宁，规矩比过年还硬。

龙舟节、华南水系发达地区的主流称呼、竞渡行为早于屈原传说存在、吴越先民以龙形独木舟祭拜水神，浙江鄞州出土的战国羽人竞渡纹铜钺可为佐证、龙舟节三字锚定的是群体竞技活动——岭南各村镇从四月初八开始“起龙舟”，将沉埋河泥中的坤甸木龙船挖出洗净上油，仪式链条延续月余、福建莆田“爬龙船”从五月初一持续到十五，每日不同河道轮赛、广东顺德龙舟说唱艺人沿门唱颂“龙舟歌”，歌词关联农事节气而非单纯纪念屈原、湖南汨罗江流域称“龙船节”，当地造船工匠至今严守“关头”仪式，新龙船下水前须以雄鸡血点船眼、这个叫法剥离了文人附加的忠烈叙事，回归到更古早的水上生存记忆。

重午节、道教典籍专用称谓、按干支历法，五月建午，初五为午月午日、《岁时广记》录“五月五日午时为天中节”，正午立竿无影，故又称“天中”、重午节的语义重心落在阴阳交泰的临界状态——午为火气极盛之位，重午构成双重火局，毒虫病菌在高温高湿环境下进入繁殖爆发期、北京白云观旧时逢重午开坛画符，符纸用朱砂写“敕令五月五日午时书破”字样、江西龙虎山天师府此日制“午时符”，盖张天师宝印后分送信众贴于门楣、闽台地区道士仍称“重午节醮仪”，科仪本中“重午”出现频次远高于“端午”、宗教系统刻意与世俗叫法保持区隔，维持术语的封闭性。

菖蒲节、苏南浙北的旧时叫法，现已萎缩至少数古镇方言岛、苏州人清早去阊门外水码头买菖蒲，根茎要带三寸黑泥，叶片需挺直如剑、菖蒲节突显的是植物药用的时效观念——端午当日辰时采摘的菖蒲挥发油含量最高，切片阴干后入药效力最佳、《清嘉录》记吴地“截蒲为剑，割艾作旗”，悬于户上驱虫蚁、绍兴安昌古镇仍有老药工沿街叫卖端午菖蒲，叶片按长度分三档，七寸以下喂牲口，一尺以上挂门框、上海郊县称“蒲节”，川沙民谣唱“蒲节到，蚊虫跳，门框插把水剑草”、这个叫法消亡速度较快，1980年代后新生代多改称端午。

浴兰节、载于《大戴礼记》“五月五日蓄兰为沐浴”、战国楚地已有采佩兰煮汤洗浴习俗、湖南湖北部分农村保留此称，但行为主体限定为婴幼儿、浴兰节的操作规程指向防疫手段——佩兰含月桂烯、乙酸橙花酯等抑菌成分，端午水温接近体温时药性析出最充分、湖北蕲春药农至今端午清晨割佩兰全草，扎成小把悬于锅灶上方，称“兰把子”、广西壮族称“沐兰节”，所用兰草包括佩兰、泽兰、马兰头，煮水后加柚子叶同浴、广东潮州凤凰山畲族此日采七样青草煮“午时水”，名目虽变，内核仍是药浴传统。

女儿节、北京旧俗呼端午为“女儿节”、明沈榜《宛署杂记》载“五月女儿节，系端午索，戴艾叶五毒灵符”、女儿节的社交功能指向未出阁女子——娘家接女归宁，幼女佩长命缕、鬓簪石榴花，行为序列全为女性设计、宛平县志说此日“女嫁者亦归宁”，夫家不得阻拦、河北胜芳镇保留完整女儿节仪轨：初五晨祖母为孙女梳“五毒髻”，发间插银制蜈蚣蝎子簪、山西平遥称“闺女节”，当天女子可免做针线、东北满族称“五月节”时附加“姑娘回屯”习俗，与汉族女儿节内核重合。

粽子节、最晚出现的俗称，宋元话本始见记载，但大规模流行在1980年代商品化之后、闽南语称“肉粽节”，客家话称“粽节”、粽子节的命名逻辑来自节令食物对节日的强替代性——当箬叶包裹糯米成为节日符号消费主体，原有岁时信仰内核被消解、浙江嘉兴五芳斋1940年代广告画已用“粽子节”招徕顾客、广西横县大粽，单只重三斤，端午销量占全年七成、这个叫法在电商时代彻底泛化，2020年后抖音“粽子节”话题播放量是“端午节”的三倍、语言变迁折射出节俗重心的偏移。

地腊节、道教五腊之一、《赤松子章历》定五月初五为地腊，道士此日修斋诵经，祭祷地祇、这个叫法仅存于宫观科仪本，信众极少利用、地腊节的功能定位在忏悔谢罪——道教认为此日五帝校定生人官爵血肉盛衰，宜清斋行道、武当山道观仍循古制，地腊日全体道众过午不食、成都青羊宫此日开放地腊坛，信士可申填“忏悔文疏”、道藏中《地腊经》诵念时须配合九拜仪，民间早已失传。

端礼节、湘西苗族对端午的专称、苗语直译为“接龙回堂”，五月初五这天巫师率众赴水边念《接龙词》，以彩色丝线拴系岸边菖蒲、端礼节的核心诉求是接引龙神归位——苗族龙崇拜与汉族不同，龙司雨水布雨而非皇权标记、贵州台江施洞苗族过“独木龙舟节”在如阴历五月二十四，虽与端午错时，但竞渡前必行“端礼”仪式：龙船头插三支野鸡翎，巫师以米酒洒祭江心、凤凰古城此日仍有苗族阿婆在沱江边卖“端礼粑”，圆形米粑印五毒纹样。

叫法的分野有规律可循、水系发达地区偏重龙舟叙事，干旱台地重视时序更替、道教信众聚居地沿用宗教术语，商业市镇多取食物代称、民间称谓的本质是不同社群对同一时间节点的差异化解释——每种叫法背后站着特定生存环境与生产方式的群体、闽南人说肉粽节的时候，山西人正在给闺女炸油糕、湖北人浴兰浴汤时，岭南人龙舟已划过第三个桥洞、各地口语里蹦出的词儿不相同，干的却是同一件事：在全年阳气最旺这天，想办法让日子顺当过去。