立春、二十四节气打头的一个、时间点在阳历二月三号到五号之间、太阳到达黄经三百一十五度、老家话管这天叫“打春”、不是“立”、是“打”、里头有动作、有响动。

立春的民间活动、核心就一个意思——把春天从土里拽出来。

先说咬春、这是吃的部分、北方大多数地区吃春饼、烙薄饼、两张一对、中间抹油、揭开、卷菜、菜有讲究、豆芽、韭菜、粉条、鸡蛋、肉丝、豆芽得是新鲜的、韭菜得是头刀的、这叫“咬”、咬的是那股生发劲儿、南方有些地方吃春卷、油炸、馅料荤素都有、荠菜馅的最常见、还有嚼萝卜的、《燕京岁时记》里写、立春当天、不分贵贱、人人嚼萝卜、叫“咬春”、萝卜辣、辣劲儿一冲、人精神了、冬日的困劲儿散了、咬春的实际功能是借助刺激性食物唤醒身体机能、萝卜里的芥子油、韭菜里的硫化物、都在刺激味觉与消化系统、跟冬天储存的萝卜白菜不是一回事、冬天的菜吃多了、人发沉、立春这一口、是叫醒。

再说鞭春牛、这活动现在少了、南方部分村镇还有遗存、北方个别地方恢复表演性质的、鞭春牛分两步、第一步糊春牛、竹篾扎骨架、纸糊外皮、里头填五谷杂粮、第二步鞭打、地方长官或者村中长者执彩杖、绕牛三圈、打三下、每一下有说头、第一下、风调雨顺、第二下、五谷丰登、第三下、天下太平、打完、围观的上去抢碎纸碎土、牛肚子里的五谷撒出来、谁抢着谁带回家、拌在自家种子粮里、图个收成、鞭春牛的社会功能是传递农时信号、旧时没有天气预报、没有手机推送、节气靠官府告示与民间仪式传播、春牛一打、全县都知道、该整地了、该备种了、这是行政命令的民俗化表达。

戴春幡、也叫春胜、用彩绢或彩纸剪成小旗、或者燕子形状、或者干脆是菱形方块、串起来、插在帽檐上、挂在门楣上、宋代《东京梦华录》记过、立春日、郎官御史以上、皆赐春幡胜、民间自己剪、小孩戴、女人戴、老头也戴、花花绿绿走在街上、跟移动的树芽子似的、材料从绢帛到纸张、形式从官赐到自制、里头有个逻辑、颜色自身在灰黄的冬日背景里就是一种宣告、春幡的视觉有价值 大于装饰有价值 、它是一种空间标记、标记的是时间节点、看到谁家门口挂出彩纸条、知道立春了、看到谁家小孩帽檐上插着小旗、知道春天来了、信息传播、就这么简单。

走春、也叫踏春、但这个踏与清明踏青不相同、立春的走、目的性强、城里人出城往郊外走、乡下人出村往田埂上走、走的动作自身是仪式、不是看景、是接气、接地气、接阳气、老话说、立春走一走、百病都没有、从卫生角度看、冬天窝在室内、通风差、人扎堆、立春后气温稍抬、出来走动、舒展筋骨、呼吸新鲜空气、走春的本质是季节性行为调整、冬藏转春发、身体活动半径扩大、不是旅游、不是休闲、是顺应节气的身体规训。

迎春、这个活动有官方背景、旧时府县衙门组织、事先在城东郊搭春场、设芒神与春牛泥塑像、立春前一日、官员率众出东门、鼓乐仪仗、把芒神与春牛迎进城、供在衙门前、第二天再打、方位有定数、东郊、因为春属木、木居东、颜色有定数、青色、旗幡青、车驾青、衣服青、现在看、这种色彩统一的集体行动、有很强的视觉冲击力、参与者 代入角色、角色就是春天的一部分、迎春仪式的空间移动轨迹、从城外到城内、标记性地把春天的力量从自然引入人类社会聚落、完成一次观念上的季节切换。

最终说躲春、这活动更隐秘、不是公开仪式、是个人行为、命理学讲、立春是太岁交接班的时间点、新旧交替、磁场乱、体弱者、犯太岁者、属相相冲者、要躲、怎么躲、时辰到了、关屋里、拉窗帘、不见外人、不说话、静坐、或者睡觉、一个时辰、两小时、避开交接瞬间的“冲”、民间信这个的不少、不信的也听过、从社会学角度看、躲春是一种基于时间节点禁忌的个体风险规避行为、它把抽象的时间转换具象化为需要物理回避的危险时段、通过空间隔离来完成心理安全的建构。

这些活动、咬春、鞭春牛、戴春幡、走春、迎春、躲春、有些还在、有些没了、有些变成景点表演、有些剩个名头、但它们指向同一个底层结构、二十四节气不是纸面上的历法符号、是嵌入日常生活的时间刻度、每一个刻度对应一套行为指令、立春的指令是——醒过来、动起来、吃辣的、走出去、挂点颜色、打点响动。

春天不来、人把它叫来。