古代的秋千节并不是这样称呼的，在民间也不太常用。历书中并没有记载，正史中也找不到相关的记载。它更像是一个口头约定，在某一个固定的日期上，大家会在村口的那棵大树下挂起绳子、推动板子、荡起高圈。这一天和寒食节联系在一起。

寒食节在冬至之后的一百零五天左右，也就是清明节前一两天或者清明节当天。老皇历上写的很清楚，禁火、冷食、祭扫等等这些都是寒食节正规的事情。除此之外还有些其他的热闹事情。比如秋千等等。

秋千是寒食节期间的一种常见的社会活动，在宫廷和民间都十分盛行，男女老少都可以参加。地方志中经常出现这样的记载。某州某县，在寒食节的时候，男女老少都争着荡起秋千来玩耍。用词很普通，一笔带过，并没有过多地描写和渲染。只是如实记录了当时的情况。

寒食节还有其他的名称。15. 冷节、禁烟节。这些别名都指同一处地方。介子推的故事。晋文公放火烧山。介子推抱着树枝死去。为了纪念他，人们不再点起大火来烧木头了，而是提前准备好一些冷食给介子推吃。这个故事流传很广，但是具体的版本却不一样，但是它们的结果都是相同的。

秋千和寒食有什么关系。说法不一，没有结论。有一种说法是来自北方的游牧民族。山戎族的人喜欢荡秋千，所以秋天的时候他们就会荡起秋千来。齐桓公北伐的时候把中原带回来了。和寒食节相结合的时间到了。另外一种说法是秋千原本写作千秋，汉武帝之后宫中举行祈福之戏，以求长生不老的彩头。字面上很吉利。后来加上了木字旁，就成了一个器械。

唐代宫廷寒食节荡秋千之风非常盛行，在玄宗时期尤其突出。宫里叫它半仙戏。宫女们荡得很高的时候，衣服上的带子也随着她们一起舞动起来，在远处看去就像是在空中飞翔一样。玄宗看到之后非常满意，并且给她们起了个名字叫“飞燕”。到了天宝年间的时候，每年寒食节的时候，皇宫里面都会竞相搭建起秋千架来，嫔妃宫人们轮流登上这些秋千架上玩耍嬉戏，欢声笑语此起彼伏地响彻在整个皇宫之中，就连外面的百姓都能听到这悦耳动听的声音。宫里面也放假了。

民间规模并不亚于宫廷。乡村空地上，竖起四根粗壮的木桩，横梁搭好之后，在上面拴上两根麻绳、一块踏板，并将绳子的一端固定在梁上的铁环中，绳子另一端则系于踏板之上，踏板距离地面约半尺左右，当人们站在上面的时候，就会下蹲、蹬腿，来回荡漾，直到越荡越高为止，而架子也会发出吱呀的声音，周围的观众们都会抬起头来观看。叫好、起哄。

秋千活动在寒食节期间不设男女大防，平时里深居简出的女子此时可以公开亮相。大户人家里的妇女。平时不走出二门，在寒食节这五天里除外。园子里搭建了秋千架，姑娘和丫鬟轮流荡秋千。墙外的人看不到里面的人，但是可以听到里面的笑声。偶尔可以看到裙子从墙上飘过去。在外面的人就会停下脚步。

宋朝继承了唐朝的文化传统。东京梦华录上也记载了一笔。寒食节到了，京城里的人家都在门前挂上一串长长的柳条，虽然只有小小的店铺和曲折的小巷，但是也都是绿意盎然的景色，而秋千架就放在了柳树下边，官宦人家、酒楼茶肆等地方都有，凡是空旷的地方都可以放上一个秋千，孩子们排着队等待着，荡一次秋千就是半天的时间，在这里可以见到卖糖人的摊位。卖凉粉的，在架子边上围了一圈人。吆喝声和秋千绳索摩擦的声音交织在一起。

明朝和清朝的规章制度都没有改变。《北京宛平县志》记载，在寒食节的时候，小孩子大多用秋千来玩耍。各个府县的志书里都有类似的记载。措辞相似，几乎就是复制粘贴出来的，格式固定，每个月、每个节气、每个风俗都是一样的一二三四五，秋天的时候一定要把荡秋千列入其中。位置不前不后，在中间偏后一些。

寒食节和清明节距离太近了。时间长了，两个节日就混在了一起。唐朝之前，寒食节比较重要。宋朝之后，清明节逐渐加重。祭扫活动由寒食节转移到了清明节上。秋千也随着清明节的到来而移动。但是并没有完全转移过去。有的地方把寒食节荡秋千的传统移到了清明节上。还有一些地方前两天还荡，后两天就荡了。没有统一标准。全凭祖上传下来的习惯。

秋千除了用来玩耍之外，在寒食节的时候还有其他的作用。民间相信它可以去病。在寒食节的时候，春天的气息开始旺盛起来，人们很容易感到疲倦。荡一荡、出点汗，把一冬天积累下来的浊气散发出去。该说法并没有医学书籍作为依据。老一辈的人相信，每年都会这样。另外一种解释更加实际，寒食节禁止烟火，人们只能吃冷饭。肠胃需要运动来帮助消化。荡秋千的时候腰部和腹部会用力，有助于消化。这个道理很简单，但是很有道理。

秋千和寒食节之间的联系其实只是岁时节日里自然形成的各种行为方式的集合，并没有严密的理论基础。春天来了。树木变绿了，天空也变得温暖起来，人们纷纷从屋子里走出来。要一件既能消耗体力又能不让人感到很疲惫的事物。秋千刚刚好，一个人荡着。大家看着。轮番上阵。可以消磨掉一个下午的时间。寒食节禁止点烛烧香，做饭的时候就节省下来了。时间空出来了，总会被填补进去什么东西的。

在文献中并没有找到关于秋千节正式名称的信息。这是老百姓随口说出的名字。寒食节、荡秋千。时间长了就变成了秋千节。随便说说而已，容易记住。文人们不会这样写，他们会写寒食即事、清明日、春日杂咏等等。诗题中没有出现秋千节这三个字。诗中出现了很多次秋千，王维说：“蹴鞠屡过飞鸟上。”杜甫说：“万里秋千习俗同。”白居易说：“秋千细腰女。”摇曳逐风斜。

秋千在寒食节的文化里属于节日符号，并不是仪式的核心。祭祖为主。禁火是主要的部分，而秋千则是附属的东西了。附加的、热闹的、因为不在核心的位置上所以它的生命力反而会长一些。仪式会被简化，禁忌会被淡化，但是娱乐不会减少。人们天生就喜欢寻找乐趣，只要条件允许的话。秋千架就会搭起来了。

架子的形状已经有一百多年没有变化了。木材要好，榆木、槐木等结实耐用，绳子用的是三股麻搓成的，踏板是核桃木做的，并且打磨得很光滑，在架子底下的地面已经很坚实了，即使被雨水浸泡也不会变软。有关的安全问题都由村里的老人来处理。他们不会荡秋千。站在一旁看着。绳子磨破了就停下来。柱子歪了也停下来。没有人指定谁来荡秋千。自己就会形成一个规定。

寒食节禁火时间自古以来就有所不同。汉朝一个月，魏国三天，唐朝三天，宋朝之后逐渐缩短，最后只剩下一天。禁火之后松动了之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受影响。禁火之后松动之后，寒食节就开始慢慢变短了。秋千反而不受到后来，寒食节基本上被合并进了清明节之中。但是秋千的习俗却保留了下来，在一些偏远的地方。老人还会把清明节之前的几天叫做秋千节。

从发生学的角度来分析。秋千比寒食节要早一些。就文化的归属而言，寒食节已经接受了秋千的存在。但是这一过程并没有留下任何记载、诏令或者文人的推动作用。完全是民间自发进行的撮合。春天、假期、人挤人的地方、现成的器械、现成的空闲时间等等一切都很自然。在文化史上有很多的现象都是这样形成的。说不出起始点，也找不到推动的人。后来的人只能描写现象本身。

地方之间的差别是存在的。山东省的一些地方，在寒食节的时候会挂起秋千架，并且把它们放在村子的门口处。而另外一些地方，则是在寒食节的时候把秋千架搭在祠堂前面。还有一些地方，比如广东省潮州市，在寒食节的时候并不会叫作寒食节，而是叫做禁烟节或者清明节等其他名称来代替它。至于秋千架的话，在这些地方一般都会继续使用下去，并不会因为寒食节的到来就停止使用了。把踏板改成坐式的，比较适合夏天坐着不累。云南省的一些少数民族聚居的地方。汉族带来的寒食节和当地的春天活动结合起来。秋千架搭得很宽大，可以容纳四个大人。和之后游乐场上所用的那种差不多。

寒食节、秋千节等风俗组合，在南北朝时期就已经基本成型了，到了隋唐时期达到了顶峰，在宋元明清各个时期都一直流传下去。历时1400多年以上。中间有战乱，更换了朝代，人们也进行了迁移。但是这个风俗却没有任何改变。它之所以有韧性是因为它本身很简单。不用复杂的工具，不用固定的地点，也不需要专门的技术。任何人都可以荡两下。孩子们学得很快，老年人看着也高兴。男女双方暂时没有界限和区别，阶级差别暂时放一放。老爷家的秋千架比较大一些。绳粗些。和佃户家用的一样。荡起来的感觉是一样的。

有关于秋千的一些忌讳，并不多见。几条口耳相传的说法是：孕妇不能荡秋千、太老的人不能荡秋千、绳子快要断的时候不能荡秋千、打雷下雨的时候不能荡秋千、晚上一般不能荡秋千。有人认为晚上荡秋千可以招魂。荒诞，但是大家都遵守着。没有人去追究原因，只是因为人们在遵守的时候就已经形成了秩序。

寒食节的时候还有其他的活动。蹴鞠、斗鸡、走马、放纸鸢、拔河等，各自占据一方地盘，互相之间并不干扰。秋千架旁边总是人很多。它具有自然的魅力。人站在高处离开的时候，视野突然变得很开阔，可以看见墙外、田野等。看到远处人家的房顶。那是一个不同于往常的一刻。平常的生活都是平视的，而低头的时候多了些。

诗文笔记中偶尔会看到有关秋千伤人的记录。绳子断了，人从上面掉下来，胳膊被折断了，腿也骨折了，并不多见，几十年才出现一次，一旦出现就会传播得很广，成为人们的谈资。说某村寒食荡秋千出事了。不吉利，在第二年的寒食节这一天。这个村子照样搭架子。随着时间的推移，恐惧已经消失，但是快乐依旧。

考证秋千节起源和发展的学者们是从不同的角度来研究这个问题的。从文字学的角度来看，“秋千”这两个字是怎么来的呢？从民俗学的角度来考虑的话，“秋千”和哪些宗教有关呢？从考古学的角度去研究的话，“秋千”又与哪一种信仰有关呢？出土的器物中是否有秋千的形象。每条路都会发现一些东西。拼起来还是不完整的。完整的应该不需要了。本来就是不怎么精致的设计。是由一层层、一叠叠堆砌而成的。一层压着一层。没有人能够分辨出哪一层最先出现。

现存有关于寒食节、秋千节等习俗的可靠记录主要集中在中国的地方志、文人的笔记以及风俗岁时类的文献当中，数量很多但是形式单一。反反复复地念着这几句话。有一天，在一个地方，有秋千的游戏，观看的人很多。六个字就可以包含很多的内容了。想了解更多的内容，但是没有找到。记录者并不认为要写出具体的细节来。他们认为读者已经知道秋千的样子了。就比如记吃饭一样，不会去想筷子是怎么拿的。

秋千节的称呼，在民国时期的当地报纸中零星地出现过。某县通讯。寒食就是现在的清明节。四乡的人们聚集在一起谈论这些事情。非常简单地提到一下古代的传统习俗。语气中有一种时代的变迁还没有发生的时候的平和。后来这个说法就逐渐消失了。秋千还挂在那儿，架子也还在。但是日子并不是固定的在寒食节上。周末、节假日、公园里、游乐场里还有人关心寒食节还是不寒食节。

古人过春节能多一些。活动要比现在的速度慢一些，在寒食节的时候要禁火一天，不能点灶。在这样的慢节奏中，荡秋千就是一种合理的休闲方式，它和缓慢相得益彰。现代人看到寒食节、秋千节时，很容易把它们当成一种表演或者过去的一种装饰。而古人则会认为这些活动本身就有一定的意义，并且与当时的社会环境相适应。就是日子本身。那就是一天中应该做的某一件事。排在祭扫之后、排在吃饭之前、不大不小、不轻不重。正好把下午的时间填满。

秋千架的声音并没有被记录下来。绳子和横梁之间相互摩擦发出的声音。踏板被踩下去的时候，木头受到压力产生的短暂呻吟。风吹过耳畔发出的声音。裙子摆动起来然后又收回的声音。把所有的声音放在一起就是完整的一只秋千了。不能把声音记录下来，只能把事情、制度和意义记下来。除了意义之外还有很多东西被大量丢失。后来的人看到的是骨架，并没有看到血肉。

寒食节现在已经不存在了。清明包含了它绝大部分的内容。秋千习俗在一些地方仍然以清明节挂秋千的形式存在。另外一些村庄则打着春节秋千旗号继续生活着。山东有的地方，在正月初一的时候就立秋了，一直立到正月十五才结束，和寒食节没有关系，但是和春节有关。文化的元素在不断地流动、重组，并且没有一刻不是如此。没有找到规律，只能事后描述。

秋千由寒食节的主要附属品发展成为一般的春季娱乐活动，并且没有具体的日期作为标志。就像一条河流改变了方向一样。今天的左边稍微往右边移动一些，明天再向右边移动一点，一百年后回过头来看的时候，河道已经移位了很多。处于其中的人根本不知道。每年寒食节、清明节的时候荡秋千、打秋千的人。感觉今年和去年没有什么区别。架子还是原来的架子，但是绳子换成了新的，踏板也磨得非常光滑，一切都和以前一样。

风俗最稳定的时候就是照旧。不需要说明理由，也不需要进行论证，在到了那一天的时候就去做吧，做完之后也不要过多地去思考。对秋千节这三个字来说，在他们看来是可有可无的。重要的就是那个踏板了，还有那两条绳子、荡起来的一阵风以及下面仰着脸看着的人。