功德箱里放钱的事情，在中国是被禁止的。

寺庙和道观里的那个箱子，四四方方、红纸黑字上写着“功德”。投入资金之后，有的人大方，有的人则显得拘谨。大方的人不一定是对的，局促的人也不一定就是错的。民间对于数目上的讲究，流传得很神奇，真假莫测。

首先把“放几元不吉利”的说法拆开来分析。

数字禁忌在民间信仰系统中十分牢固。寺庙功德箱和白事随礼、红包往来共享一套底层逻辑——谐音决定吉凶。四元、十四元、二十四元等等带有“四”的金额，在谐音上会让人联想到死亡，所以老人摇了摇头。七元、十七元，谐音为“凄”，不喜欢吉利的事情。十块钱整，听上去像是“失”，一些地方不吉利。十三元，西方的禁忌观念已经渗入其中，并且和最后晚餐那个故事有关联，在寺庙里故意避开也是有的。

单数和双数的规则更加混乱了。有人认为功德一定要单数，因为“阳数为吉”，一、三、五、七、九都是阳数，所以神佛都住在阳位上。单数投到功德箱里，在华北一带流传得非常广泛。另外一派的人则主张偶数，认为“好事成双”，供品摆放为双份，香火点燃为双炷，而钱当然也应该放在双份上。两种说法同时进行，各自都有自己的理由，但是它的源头却无法考证。

还有一个冷门的禁忌就是把空的钱放在那里。有的人会在功德箱里放一张写着字的一元钱纸币，或者在上面做了标记的一枚硬币，认为这样可以让菩萨记得是哪个人捐的钱。对于庙里的老义工会来说这是很严重的错误。在纸币上涂抹或者折叠成某种形状放入功德箱中，就是对神明的一种轻视行为，和祈福的目的相违背。把钱上的字当作供奉物品上的名字一样来写，就是“贪功”的行为。

关于金额大小和心愿相联系的认识也是不准确的。功德箱并不是许愿池的价格清单。求平安塞五块、求升学塞十块、求姻缘塞二十……这是民间自发形成的一种“对价体系”，寺院官方从来都不承认。功德箱本质上就是供奉三宝、修复寺庙，和许愿达成率没有线性的关系。把功德箱当成自动贩卖机来用，塞了钱就指望能卖出东西去，这是对于宗教仪式的理解出现了偏差。

三元四角、六元七角这样的零钱也是有说法的。硬币发出清脆的声音，有的人认为这是很好听的声音，因为佛祖听到之后就会知道你来过了。另外一种观点是零钱显得不够礼貌，就像在招待流浪汉一样。实际上在庙里清点功德款的时候，硬币会增加工作的难度。大量的投入一角、五角的硬币，实际上增加了寺庙财务人员清点的工作量，在维护道场方面并不是一件好事。

转入对“放多少才合适”的问题上。

功德箱投放金额的标准参考值应该是个人的经济状况，在第一位的是人的经济状况，并不是数字吉凶。月薪3000元，塞五块钱、十块钱不算是少。月收入3万元，塞50元也不觉得少了。寺庙墙上有“随喜功德”四个大字，“随喜”的主要含义就是量力而行、心生欢喜。打肿脸充胖子塞大额，回家心疼半个月，这份功德就变了味。

具体的金额可以作为参照，各个地方的寺庙流通处之间存在着一种不成文的规定。进山门烧香、磕头，三炷香配上三块五块，这是大多数人所接受的标准。大雄宝殿主殿，十元、二十元为主。偏殿的小像是很多的，一块、两块经常出现。做法事、上香、写牌位另外计算，而走客堂登记则不属于功德箱管理范围之内。

对于一些特殊的日期，金额就会提高一些。正月初一烧头香、五十起步、上不封顶。观音成道日、出家日、圣诞日，二十三十是比较常见的档期。在水陆法会上设立专门的功德箱，一百元以上可以算是正常的范围了。平常周末逛街进去，随便投上几块钱，没有人会挑剔。

硬币和纸币的问题也得说明白。功德箱里放纸币比较方便，以后寺庙再整理和使用的时候就容易多了。硬币太沉而且清点的成本很高，所以建议优先用纸币。但是只能用一枚硬币，一元钢镚就是最低限度了。现在的很多大庙功德箱里都安装了电子扫码设备，扫码支付的钱大多是六元六角、八元八角、九元九角等吉利数字，这是技术手段对于民俗心理的一种妥协式的融合。

还有一个实际的操作上的小问题。功德箱放钱的动作要快，不要东寻西找零钱或者比划数额。在功德箱前面长时间地寻找自己的钱包，并且挑选一些零钱，这样不仅影响了后面的香客，而且显示出一种犹豫不决的态度。在进入宫殿之前要把要投入的钱数准备妥当，在把箱子放在面前的时候直接塞进去然后离开。在寺庙中把这种行为叫做“净心布施”，即心灵清净了，所做的事也会变得很干净。

小孩子投钱的事另外再说。小孩子往功德箱里放钱，一块两块、五角钢镚都可以，主要是为了求个缘分。家长蹲在一旁给孩子讲解，“这是用来为菩萨建房的钱。”比起教导孩子“把你的分数乘以这个数来祈求考试取得好成绩”的话要好多了。

数额忌讳的本质就是民俗心理的一种投射，在佛教的经典里并没有提到功德箱最低金额或者某个具体的数字是被禁止使用的。《金刚经》中说不住相布施、不住色声香味触法布施。对数字吉凶进行纠结，就是住相了。知道这一点的人很多，轮到自己掏钱的时候仍然会嘀咕——民俗的力量要比经文更实在。