端午节也称端阳、重五、龙舟节。名字很多，来历的说法也有很多种。纪念屈原、纪念伍子胥、纪念曹娥，在不同的地方有不同的起源认定。不论是从哪个源头来的，留下来的老诗歌的数量也很多。查阅历代诗集中的端午主题作品，在唐朝到清朝之间一直都没有中断过。唐朝的人写端午节，宋代的人又写了端午节，元朝、明朝和清朝依次都写了端午节。主题单一，意象固定，龙舟、粽子、艾草、雄黄酒、屈原等几个元素不断重复出现。

端午节相关的诗句有很多，但是其中最不能忽略的就是屈原。屈原投江的故事在端午节的诗文中占据了最重要的地位。梅尧臣的《五月五日》中写道，“屈子已经沉入江底，楚国人哀悼他却不能够。”直接指出了祭祀的对象。文天祥的《端午即事》中写道：“五月五日午，赠我一枝艾。”故人不能相见，新的知识在万里之外”，把艾草和思念故人的感情联系起来。张耒《和端午》更加直接，“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。”国家灭亡了，自己也死了，现在又怎么样呢？只有那《离骚》还在人间流传着。”这几句话就把龙舟竞渡的由头说清楚了，并不是为了好玩，而是为了捞人。之后的喧嚣都是附带的，基础的是悲伤的。

端午节经典诗词大全，唐朝的作品所占的比例比较大。唐玄宗曾经写下过一首《端午》诗，在其中有一句是：“端午临中夏，时清日复长。”这是说节气的特点。端午节临近夏至，白天时间很长，阳气也很旺盛。杜甫《端午日赐衣》写道：“宫衣亦有名，端午被恩荣。”细葛含风软，香罗叠雪轻”是记载着宫廷赐衣的风俗习惯。唐朝端午节的时候会发给官员们夏季的衣服。这首诗没有描写龙舟、没有描写粽子，而是描写了官场上的规矩。殷尧藩《端午日》就不一样了，“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。”不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”，把艾草、菖蒲酒都写进了去，并且带来了年龄带来的心境的变化。

fyan dup stin ext contr recm ing recm contr.苏轼《浣溪沙·端午》写道：“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。”流香满溢，晴川广阔。彩线轻轻绕在红玉的手腕上，小符斜挂在绿色的发髻上。佳人相会一千年的词，信息量很大。浴兰汤就是端午节的传统习俗，用兰草煮水来洗浴，可以祛除毒气、预防疾病。彩线缠臂就是长命缕，用来避邪的。小符挂到发髻上面去，也属于一种护身符之类的东西。苏轼所写的便是他为侍妾朝云过端午的情景，习俗一项项地列出来，就像一份端午风俗单子一样。陆游的《乙卯重五诗》比较朴素，“重五山村好，榴花忽已繁。”粽子分成两个尖顶，用艾草捆扎着高高的帽子。过去的风俗是储存药物来治疗疾病，瘦弱的身体也进行补养。夕阳西下，我的事情也做完了，于是笑眯眯地对着杯盘。粽子、艾草、储药、点丹，这些都是普通的家庭在过节时所要做的准备工作。陆游这首诗的优点就是朴实无华，并没有过多的情感渲染，只是把应该做的事情做好，当太阳落下的时候就喝一杯酒吧。

端午诗词大全中有关于竞渡的篇章单独成系。竞渡诗是端午节诗词中最为热烈的一首。刘禹锡的《竞渡曲》中写道：“沅江在五月份的时候平静地流淌着，当地的居民们一起乘坐彩色的小船。”灵均何时歌已尽，哀谣振楫自此始”。开头要说明的是源头问题，灵均就是屈原，哀谣就是划船的时候唱的歌。后面的描写是比赛的场景，“扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。”蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联”。鼓声、水声、船影，画面很满。张建封的《竞渡歌》更加具体，“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。”棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷”。棹影如万把利剑，鼓声犹如打雷一般，都带有很强的力量感。这些诗歌所具有的价值就是把一个民间活动完整的保存了下来。现在的龙舟比赛形式已经改变，但是那种奋力划桨的精神并没有改变。

端午诗中还有一条支流就是描写节日物品的。粽子是主角。姚合《夏夜宿江驿》中写道：“渚闹渔歌响，风和角粽香。”这里的角粽就是粽子，在古代把角粽做成牛角的样子。白居易《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》中写道：“忆在苏州日，常谙夏至筵。”粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜”，把粽子和烤鹅并列，端午的吃食不只粽子一样。欧阳修《渔家傲》中写道：“五色的新丝缠绕着角上的粽子，金色的盘子里盛着生绡画扇上绘制的两只凤凰。”角上的粽子是用五色丝线缠绕而成，在金色的盘子里面放着生绡画扇上绘制的两只凤凰。杨无咎《齐天乐》中写道：“疏疏几处黄梅雨。”殊方又逢重五。角黍包金、菖蒲泛玉、风物依然荆楚”，角黍就是粽子，菖蒲泛玉是菖蒲酒，“荆楚风物”这四个字就把地域特征点了出来。

端午诗词大全中，文天祥的一些诗要单独拿出来。文天祥写的端午并不是为了描写节日风俗，而是为了歌颂自己的民族气节。《端午即事》中写道：“五月五日午，赠我一枝艾。”故人不能相见，新的知识却在万里之外。丹心向古往，白发天天变。我想去灵均，三湘隔辽海”。在抗元前线过端午节时，有人给他送了一束艾草，他想到了屈原。灵均是屈原的名字。最后两句是想学着屈原的样子，在万里之外的辽东去追寻那遥远的三湘大地。诗中并没有提到粽子、龙舟等事物，只有艾草和一个选择。他的《端午感兴》中写道：“当年忠心之血洒在谗言之中，千年的楚国人为了纪念屈原。”风雨天涯芳草梦、江山如此故都何”都是指屈原，“忠血堕谗波”说的是自己。文天祥的《端午》一诗把屈原从祭祀的对象中解放出来，并且使之成为一种精神坐标。

端午诗词从唐代一直读到了宋代末年，可以看见一条非常清楚的线索。唐朝人写的端午节诗歌大多偏向于宫廷礼制以及对节气的感受。宋代人写的端午节诗歌铺天盖地般地描写着日常生活的方方面面，比如粽子要怎么包、艾草要怎么挂、雄黄酒要怎么喝等等。到了文天祥的时候，端午诗又回到了屈原、投江这件事情最根本的意义上去——不是过节，而是为了纪念一个不屈服于黑暗势力的人。把这三个部分放在一起就形成了端午诗篇的基本样子。之后元明清时期的端午诗，基本上不会超出唐朝和宋朝所确立的模式。写来写去，还是龙舟、粽子、艾草、屈原。意境不变，但是写诗的人带进去的心思却变了。有的人把节日当作生活来过，有的人把日子当作生活来过，也有人把一生当作生活来过。