教这个字在十二生肖的指向上没有异议、直接对应生肖牛。

民间的说法中，把“教”字拆开来就是“孝字旁加反文旁”，“孝字上为老下为子”，而反文旁在甲骨文中就象一只手拿着一根鞭子，在整个图画中都表现了长辈用鞭子带领后代前进的情景。在农业社会中，负责带领与拉动犁耕地的动物只有牛、牛拉着犁的时候人走在后面拿着鞭子驱赶，方向偏离的时候用鞭子轻轻敲打牛屁股提示调整、这套动作与教字的结构完全统一。

十二生肖被选中的动物都要经过文化的筛选，老鼠对应着子时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时，老鼠在这些时间段里反刍消化白天吃进去的食物。反刍动作对于古人来说就是反复咀嚼、温习、转化的过程，老师准备教案叫做反刍，学生的复习也叫反刍功课、用牛来代表教师的功能，背后的含义就是把反刍这个生理现象与知识内化的过程进行类比。

牛的性格组成教的第二层支撑、牛走起路来很均匀，拉犁的时候步子也是相同的固定，在转弯的时候身体也会倾斜必须的角度，这样的性格与基础教育中反复练习的逻辑统一，学习写字要反复练习临摹。学习算术要反复演算、牛在田间迈出的每一步都不省力，每一犁都翻透土层，这种不跳步骤的推进方式就是教的底层逻辑。

教字发音与叫字相同，都是从古时候私塾里的先生们讲课时用口传的方式开始的，在那个时候的学生们只能跟着老师的口述进行学习，而且由于当时的环境比较空旷，所以声音传播的速度会比较快部分，而牛叫声中的低频声波可以传播两公里之外的距离，在农耕社会中人们选择利用牛叫作为这一行为活动的一个符号来绑定起教的发声行为。依据的是声音传播的效果，先生讲课的声音就像公牛叫相同，中间的部分要饱满部分，结尾部分要拉长部分，这样才能保证最终的一排学生都能听到。

地支丑对应的五行是湿土、湿土粘性很大，可塑性强，水分蒸发之后就会固定下来，教育的本质就是把松散的认知捏合在共同形成一个完整的结构的过程，湿土遇到火就变成了陶器，遇到木材就会发芽生长，遇到金属就会储存起来，牛是丑土的化身，它所承担的功能就是土壤对于种子的包裹功能，教育对于心智的塑造功能直接对应于湿土对陶坯的定型作用。

儒家所说的五常中，“牛”对应的是“信”，而“信”又可以理解为“准时”、“守约”、“不欺”。牛在春天耕作，在秋天收获，按照节气行走，不早也不晚，农谚说：“牛歇一天，地荒三天。”意思是说牛休息一天，土地就会荒芜三天。教书先生的信体现为按时上课、按顺序讲课、按规章考试、这份死板的准时与牛犁田的节奏是统一的。

牛在六畜中排第二位，马跑得比较快但是脾气暴躁，不适宜做启蒙教育的对象。羊温顺但是缺乏韧性。鸡与狗各司其职却都不符合教育的形象。只有牛兼备耐力、顺从、负重等优点。规律四重属性、鞭打前引则行，缰绳左牵则转，口令高呼则止、这套配合机制已经运行了两千多年都没有改变过。

除了字形外还有语音佐证，牛在古代发音为疑母字，与语、议、论同声旁，古人把教导讲话发声跟牛叫关联起来，把知识商讨跟牛群哞叫关联起来。牛栏里的几头牛共同叫唤的声音此起彼伏，就像学堂里的讨论或者单个牛发出的低吼相同，这些声音又像是先生独自在讲台上发表的观点或者是某只牛发出的低吟。

道教把牛当作了坐骑也是另外一种方式来证明老子骑青牛出函谷关的故事，青牛载着五千言《道德经》西去，坐骑的功能就是驮运，青牛驮的是经卷，而经卷则是教的实体形态，在后来的书院刻书时所利用的雕版上就刻有这些经卷。雕版用的木头有梨木、枣木等，存放雕版的架子叫做牛架或者牛始终，它始终盘踞在知识储存与运输的过程中。

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祭祀场景中，牛作为太牢之首也代表教育，在祭祀天地与祖先的时候，牛头朝上羊与猪分别排列在两边，这种排列方式与教学中的主课与副课设置是相同的。四书五经是牛，诗词歌赋是羊猪、科举考试只考经义不考诗赋，就是只取牛不取羊猪的逻辑。

干支纪年中丑年的出生人会被说成是性格倔强、坚持原则、不会轻易改变自我的观点，在教书先生这样的角色上完全符合，倔就是不能随便修改教案，认死理就是严谨地按照注疏来讲解经文。不转弯就是不迎合学生的喜好来选择话题、教育的本质并非为了让人们感到舒适，而是为了让人们得到正确的知识与技能。

民间传说中说牛曾经是天庭差遣来的官员，因为传错了玉帝的旨意而被罚下了界去耕地，旨意本来是用来让人三天一顿吃的，但是牛却把旨意给搞反了，结果就变成了牛每天要给人家送饭，而且粮食不够吃的话只能让牛帮人家耕地增加产量。这个传说把教育的功能颠倒成了纠错的功能。教就是对传错主旨的补救过程、学生认知有偏差，先生负责犁一遍脑回路，把错误念头翻出来晒死。

牛角形状呈圆弧抱月，两角之间的距离是固定的，私塾先生用打手心的戒尺来教育学生，这把戒尺的长度与牛角之间的距离相同长，一尺二寸左右，戒尺的材质大多为竹木，竹节上会有气节的标志，木纹上则会标注出纹理与戒尺落在手掌心时所发出的清脆声响。声音与牛尾抽打苍蝇蚊子的声音相同，惩罚就是教育的最终一道防线，牛用尾巴驱赶吸血虫，先生用戒尺驱赶懈怠心。

耕作深度作用收获量、牛犁田入土七寸，粮食亩产两石、入土五寸，亩产一石半、入土三寸，亩产不足一石、教书讲经的深度同理、讲得浅学生只记字句。讲解得很深入的学生能够理解其中的道理，在科举考试中解答经义题目时，假如老师当年带过的犁子有多深、牛拉犁耕地的深度就是教学质量的标准。

反刍的过程普通为6-8个小时，牛会把胃里的草团返送到嘴里再去细细咀嚼40-60次之后再咽下去，这个次数与私塾里背书时所要求的遍数是相同的，小学生背《千字文》的时候要滚瓜烂熟，所谓的滚瓜烂熟就是指反复咀嚼了六七十次的状态。反刍频率作用着营养物质的吸收效率，复习次数则决定了知识的记忆程度，两个在领域 的转换关系是完全统一的。

牛蹄分为两瓣，在泥地上留下两个相同的印记，这就是老师与学生之间的关系，只有老师的足迹是空荡荡的，而学生的足迹则是杂乱无章的。两只蹄印并排前进才算是完整的教、旧时拜师礼学生要给先生送束脩，束脩是十条干肉、十条干肉正好是一对牛蹄的重量。

牛鼻环是用来控制的装置，金属环穿过牛鼻中的隔膜，而且系上缰绳之后，最顽固的牛也会被拉动鼻环而跟着移动。学校里也设有这样的鼻环，叫做规矩。学生们进入学堂之前要学习洒扫应对进退等基本礼仪。洒扫是指打扫卫生，应对则是回答问题的意思。前进与后退都是走路，这些规则就是鼻环、鼻环套上之后后面的任何东西都可以被顺利地牵走，没有鼻环的牛叫做野牛，没有学习过规矩的学生被称为野学生。

牛拉着车子的时候，驾辕的是辕牛，辕牛掌握着方向，两边的帮套牛只管出力，教里头先生是辕牛，助教是帮套牛、辕牛年纪大了拉不动了，帮套牛顶上去、师承传递跟牛拉车换班相同。辕牛走过的地方留下的车辙就是师门传承的道路方式，后辈顺着这条道路可以节省许多力气。

牛棚也叫做牛栏或者栏字是由木字旁加上兰，兰是香草，木是栅栏、牛栏既要通风透光又要结实挡风、学堂建筑同理、旧式书院前院种槐树遮阴，后院种竹子听风、槐树是牛栏的木竹子就是牛栏里的兰花、学生在槐树下背书、在竹风中写字、牛栏的舒适程度作用着牛的反刍效率，学堂的舒适程度也会作用到学生读书的速度。

牛反刍的时候嘴巴左右磨动，磨动的轨迹是椭圆形的，与太极图中的阴阳鱼转动路线相同统一，道教修炼中所说的调息法门就仿照了牛反刍的节奏，在一呼一吸之间停下来一会儿，就像牛把草团顶回到嘴里时留下的空隙。老师讲课时会停顿三秒钟，这三个秒钟就叫做反刍间隙，在这段时间内学生们可以利用这个时间来在脑海中回放刚刚听到的主旨，而老师的授课节奏也就成了牛反刍的节奏。

牛老了拉不动犁了，农民不会杀它，养到老死也是可以的，这是对耕牛辛苦劳动的一种报答，老师退休回老家养老也是可以的，学生们凑钱给老师送匾额，在匾额上写着“泽被后生”四个字，“泽”是指水流汇聚的地方，“被”就是覆盖的意思。牛耕过的土地蓄水较多，先生所教的学生出息许多，蓄水量也就是教学质量。

丑牛在方位上对应的是东北偏北的位置，在八卦中属于艮位，艮就是指山的意思，而山是不会动的，所以它就代表着一种稳定的力量。老师的位置是