家境贫困、只有鸡黍、七个字拆开来就是。

家境贫穷，不是普通的贫穷，而是拿不出好的东西来吃，具是指准备的东西，并非指工具或者草木等简单的物品，鸡黍指的是用鸡与黄米饭招待客人。北方常见的杂粮要比小米粘部分，在古代待客的时候，杀鸡做饭算得上是诚意满满了，但是放在富贵人家的眼里，这桌子上的东西寒酸得很。

出处要说明清楚，在唐代诗人王勃所作的《滕王阁序》之后附有一首很长的诗中的一句话：“家贫草具惟鸡黍，地远江声杂鼓鼙、”前半句说的是招待客人时所用的东西都很简单，后半句则写出了居住的地方非常偏远，而王勃用到这个典故的原因是：化用的是东汉范式张劭“鸡黍之约”的旧事、范式张劭约定两年后范式去张劭家，张劭让母亲杀鸡炊黍准备待客，母亲说两年之约何必当真，张劭说范式是信士必不违约、到期范式的到来，鸡黍二字流传至今已经成为人们之间守信重诺的标志。

单从字面上来看，“鸡”、“酉”、“十二生肖第十位”、“黍”、“谷物”，与生肖并没有直接的关系，所以这句话中提到的“鸡”，并非直接指代生肖鸡，答案不是这样的直线关系，古人用鸡入诗，不必须处处暗扣地支，但是民间猜谜射覆有自己的逻辑——见鸡就认酉，见黍就联想到鸡爱啄米、这种联想方式粗犷但是很普遍。

地远江声杂鼓鼙、远字对应家贫、人在江湖，身不由己、王勃写滕王阁序时才二十六岁，往交趾探望父亲路过南昌、少年成名，宦海沉浮，写家贫草具惟鸡黍不是自嘲。是纪实，他的父亲王福畴因为被贬到交趾，所以全家也跟着落魄了，在二十六岁的时候，王勃就在南昌阎都督的宴会上写下“落霞与孤鹜齐飞”的诗句，然后又在诗中描写自己家贫穷没有草具，这样的对比非常强烈。前面极力渲染滕王阁的雄伟壮观，后面又回到了自己的身上只有一只鸡、一锅黍米、家里贫穷两个字压住了前面所有的骈俪句子。

生肖鸡的标记义在这一句诗中被降到最低点，并非雄鸡报晓的那种精神抖擞，也不是闻鸡起舞那种斗志昂扬，更不是金鸡独立那种富贵气象，而只是一只普通家养的鸡。被主人拎出来抹脖子放血烫毛开膛斩块下锅、黍米饭蒸好、客人进门、坐下就吃、没有酒、没有肉、没有恭维的话、吃完也许还要赶路、鸡黍之约原故事里范式张劭那顿饭也是这样吃着、张劭的母亲说，“二年之别，千里之结言，何以信之审也？”怀疑范式不会来、张劭说，“巨卿信士，必不乖违”、到那一天范式果然来了，上堂拜母，饮酒作乐直到尽兴。饮宴尽欢这四个字是史书上的说法，真实的场景大多都是家境贫困，只有鸡黍这样的小饭馆，在贫穷人家中度过欢乐时光，并非是指菜肴很好或者酒很好。

把谜面交给十二生肖轮流猜一遍，老鼠偷吃谷子，牛耕地种上谷子，老虎不食谷子，兔子啃食谷子茎叶，龙不管人间谷米，蛇藏于谷子堆中，马吃谷子种子，羊咀嚼谷子茎叶，猴掰谷子穗头，鸡啄谷子粒粒，狗看家护院防鸡丢，猪等泔水里有黍糠、一圈下来鸡最直接、鸡啄黍粒是亲眼见过农家院子的人才有的画面、撒一把黍米在地上鸡群冲过来低头猛啄，喉咙发出咕咕声、家里贫穷，草木稀少只有鸡黍，把鸡从啄黍的人变成了被吃的黍子的配菜、主客倒置、鸡啄黍，人吃鸡、食物链套娃、穷人家餐桌上的残酷诗意。

王勃写下这句话的时候是否想到了十二生肖呢？不会，生肖入诗在唐朝还没有形成固定的谜语套路，所以后来的人把这句话当作谜面来套上生肖鸡头上去、谜语文化的特征 是把所有的文字都当作材料来利用，而且不管原来的作者与意图是什么，王勃写的家贫草具惟鸡黍，想表达的是贫穷中也有朋友来访，杀鸡做饭来表示心意、谜语作者看到鸡字就会圈出答案、两条平行线，互相没有作用。

鸡作为生肖符号在这一句话中所代表的有价值 要比单纯的地支更加重要，它落到了食物的位置上又落在了信义的位置上鸡黍之约中的鸡既是食材也是信物，杀鸡待客在贫穷人家算是件大事，在平常的时候舍不得杀的鸡因为朋友来了就杀了、这份舍得比鸡自身的价值还要大多数、草具惟鸡黍，惟字兜底、只有这些、没有别的、拿得出手的全都摆在眼前了、客人能不能吃饱另说，主人没有藏着掖着、贫穷却坦率、鸡在这一顿饭中完成由家禽变成待客之物的符号转变。

回到谜面自身，问家贫草具惟鸡黍指什么生肖、答案鸡、没有第二个生肖能在证据链上比鸡更直接、鼠靠偷黍沾边，力道差太多、鸡字明晃晃摆在诗句里，黍是鸡的日常食物。草具反衬穷困，穷困养鸡最普遍、逻辑链条不需要转弯、直给、谜语猜射讲的就是最短路径、最短路径指向酉鸡。

地远江声杂鼓鼙、鸡鸣声跟鼓鼙声隔了一千多年还在耳朵边响、王勃死在去交趾的海路上年二十七、家贫草具惟鸡黍成了他的自画像、穷、只有鸡与黍米、地远、江声中夹杂着战鼓的声音。27岁高才生站在滕王阁上看