欢、左边一个又、右边一个欠。

《说文解字》里头讲，欢字从欠，雚声、欠字在甲骨文里画的是一个人张嘴打呵欠的样子、张嘴干什么、出气、发声、笑、乐。

把欢字拆开看、又、欠、又是什么、手、重复、再一次、欠是什么、不足、缺少、亏空。

一个手字边一个亏欠、组合起来表达喜悦、有点意思。

古人的脑回路跟现在不相同、他们认为快乐是什么、是手上空着、心里缺点东西、缺口被填上了、那一瞬间的满足、叫欢。

现在的人讲生肖、十二种动物轮流坐庄、鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪、欢字不在这个列表里、没有一种动物叫欢、欢不是生肖。

欢字与生肖不存在直接对应关系、这是字面现实。

翻翻民俗资料、民间有好事者喜欢拆字算命、把欢字拆成又欠、又在十二地支里找不到位置、欠也没有、地支配生肖、子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪、又字跟哪个地支像、都不像。

有人讲又字像蛇盘起来的样子、巳蛇、牵强、巳字封口、又字开口、不相同。

换条路走、从读音下手。

欢、huān、汉语拼音里读第一声、平调、同音字有獾、獾是一种动物、哺乳纲食肉目鼬科、狗獾猪獾狼獾、体型粗壮、四肢短、挖洞厉害、夜间活动。

獾在北方部分地区被归入生肖替代体系、这是地方性民俗变体。

河北某些县、老辈人记岁数不说属狗、说属獾、狗獾不分家、乡音里獾字念得重、慢慢就混了、生肖本来十二个、民间自己加戏、多了獾多了象多了麒麟、官方不认、老百姓认。

獾子命硬、皮实、地里钻树上爬、杂食、玉米地瓜花生啥都吃、农民嫌它糟蹋庄稼、又佩服它死活都能活下来、这种矛盾心态反映在生肖替代上、属獾的人被认为能吃苦、不挑、好养活。

再查古籍、《礼记·月令》记载、孟秋之月、獾祭鱼、说的是秋天水獭把捕到的鱼摆岸边、像祭祀、獾跟水獭常被古人混为一谈、祭鱼这个行为后来引申出欢乐的意思、有鱼吃、摆开来、看着高兴。

这条线能连上、獾、祭鱼、丰收、欢。

欢字通过同音獾字间接关联生肖狗或自成一体、这是音韵上的旁通路径。

还有个说法在江南一带流传、欢指代猪、吴语区部分方言里欢字发音近欢近憨、猪吃饱了哼哼唧唧、神态满足、乡人谓之猪欢喜、母猪发情期外阴红肿充血、民间隐语叫猪欢喜、这种叫法粗鄙、不在正式场合用、但确确实实存在于口语底层。

四川某些乡镇、杀年猪当天叫欢猪日、猪从圈里赶出来、嚎叫、挣扎、场面热闹、大人小孩围观、这种热闹被称作欢、欢不是猪自身、是杀猪那个场景的气氛、以气氛代本体、修辞上的转喻。

欢在特定方言语境下可指向猪、属于转喻用法而非直接对应。

拆字派还有一种解法、欢字右边的欠、底下一个人、上面一个类似于口的构件、人张嘴、旁边一只手、鼓掌、欢呼、这个动作谁做得最多、猴子、灵长类动物兴奋时拍手跳脚、吱哇乱叫。

《西游记》里的孙悟空、石猴出身、属什么、书里没明说、但按民间推算、猴年猴月猴日猴时出生、四猴齐全、欢蹦乱跳的欢、跟猴子绑定、弼马温大闹天宫、偷蟠桃盗仙丹、那种破坏规则获取快感的劲儿、就是又欠、又要、又缺、填不满。

欢字的行为特征描述高度契合猴的生物学习性、这是行为学层面的匹配。

查考历代笔记小说、清代《履园丛话》有则故事、讲一江湖术士替人测字、来人写个欢字问属相、术士说、又欠、又欠、今年欠明年欠、子年欠到亥年、十二属相全欠一遍、你这辈子投错胎了、来人大怒、术士笑说、玩笑玩笑、欢字从雚、雚是水鸟、鹳雀、鹳雀生肖属什么、什么都不属、你自由了。

故事真伪不论、道理通、欢本来就不在十二生肖框架内、硬要往里套、套出来都是附会。

民间还有欢神一说、欢神不是神、是傩戏里戴面具的表演者、傩字生僻、老百姓叫欢戏、跳欢戏的人戴的面具十二生肖都有、鼠面欢、牛面欢、虎面欢、轮着跳、欢不是哪个生肖、是所有生肖的外壳。

欢在民俗表演语境中代表生肖面具的统称、不指向单一动物。

回到题目自身、欢是什么生肖。

标准答案、欢不是生肖、生肖体系里没有欢字的位置。

变通答案、依地域依语境依解读路径不同、欢可能指獾、可能指猪、可能指猴、甚至可能指一种面具、一种状态、一种欠缺与满足之间的短暂平衡。

强行归纳、欢在生肖问题上不存在唯一解、多元对应是其本质特征。

古人造字时大概没想过几千年后有人会对着一个欢字追问它属什么、属什么是户籍制度、是身份归类、欢拒绝归类、欠字旁的结构决定了它永远处于缺的状态、缺了才要、要到了才欢、欢完了继续缺。

十二生肖转一圈十二年、年年有人问自己属相、龙虎马牛都清清楚楚、唯独没人说自己属欢、欢不被列入、也不屑于被列入。

这就是欢的位置、在体系之外、在归类之前、在每一次张嘴大笑那个动作里。

手空着、嘴张着、声音出来、那一刻叫欢、跟生肖无关、跟什么都有点关系。