孔子出生于阳历前五五一年，即干支纪年的庚戌年，而戌在中国传统文化中代表的是狗，在中国人的观念里，孔子属于狗。

许多人听到这个结论的时候都会愣住，在他们脑海里孔子的形象就是万世师表、大成至圣文宣王，而与一条看家护院的黄狗没有什么关系，习性性的思维认为圣人应当配龙、配凤。再不行就是一匹马了，老黄牛、狗这个词，在日常生活中被利用得太过随意了，把圣人的形象也给拉低了。

属相这个东西不管你是谁的身份，也不管你是什么样的地位，在以后的历史中被加上多少个头衔，只要看到自己出生那一年的地支就可以了，比如1951年是庚戌年，那么戌就是狗。这个结论没有商量余地，在《史记》中记载了孔子出生的时间，即鲁襄公二十二年，而依据周历转换过来就是庚戌年、天干庚、地支戌。地支中的戌，在十二生肖谱系中属于犬类，经过一套算法之后，就是一只狗。

生肖起源可以追溯到西周时期，在出土于睡虎地的秦简中已经出现了比较完整的一套十二生肖配属，而且那时候的生肖还没有与干支完全锁定在共同，但是大致的框架已经形成了，在东汉时期的王充所著的《论衡》一书中就有有关生肖的主旨。物势篇中把子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪排得清清楚楚，在孔子生活于春秋末期的时候就已经运行了数百年之久、孔子本人对自己的属狗这件事应当是有意为之的、依据周礼中地支纪年的规定已经很成熟了。

孔子的生肖是什么什么生肖>

推算的过程要核对三个变量：第一个是孔子出生年份的干支。第二个是干支与生肖之间的对应关系。第三个是历法转换是否有误差，鲁襄公二十二年为阳历前五年五一年。查找张培瑜的五千零三百年中西历对照表，在那个立春之后就是庚戌年、孔子出生于鲁襄公二十二年十月庚子、按照周历十月已经进入下一个季节了、按照夏历还处在庚戌年内、生肖按照夏历走所以结论仍然是戌狗、历法上的部分小差异不会对大的判断产生作用。

依据孔子生肖为狗的说法，在三个在领域 都有依据：鲁襄公二十二年即阳历前五五一年，该年的干支是庚戌。地支中的戌，在十二生肖配属里是固定的与狗相配。春秋时期的生肖观念已经很普及了，孔子本人的出生记录中还有明确的干支可以查到、这套推导链条上的每一个环节都得到了文献的支持，在《史记·孔子世家》、《公羊传》、《穀梁传》等著作中对于孔子的出生年份都是统一的说法。争议只发生在具体的月份与日期上并不会作用到年的干支。

再扯一点形象的问题，狗在先秦的地位并不低，在周礼中犬人是一个正式的官职，掌管犬牲、祭祀用犬、田猎用犬、看门用犬、狗并非后来才被赋予负面含义的一种动物。在孔子对自己认识中是不会因为是狗而产生任何的心理压力与焦虑，在论语里孔子自嘲许多假如丧家之犬的话，那么这句话的时候他正在郑国与学生走散了，在东门站了很久之后被别人形容成了那样孔子听了之后反而笑了起来，而且说：“形状已经很不好看了，但是却有人说它像丧家之犬。”然而啊，圣人自己也都认可了这个比喻，属于狗与被人说成是丧家之犬之间有一种奇怪的呼应。

换个角度想这件事，在十二生肖中，狗属于戌位，在方位上是西北偏西，在五行中为土，在戌藏有戊土、辛金、丁火，这样的组合放到命理的说法里就是忠诚、守卫、警觉。与孔子一生所做的事有许多重合的地方，周游列国十四年，推行自己的政治观点，明知不可能做到的事件也去做，这样的精神可以用狗的性格来比喻，倒也有些说的通的地方，并非宠物狗那样的就是那种守门护院咬住就不放的那种土狗脾气。

民间还有一种说法，属狗的人好，属兔的人不好，卯戌相合，孔子门下的七十一个弟子中没有属兔的，没有考证过，颜回比孔子小三十岁，阳历前五年二一年生、辛巳年、属蛇、子路子有。仲由比孔子小九岁，阳历前五四二年出生，己未年、属羊、曾子比孔子小四十六岁，阳历前五零五年生，丙申年、属猴、弟子们的生肖五花八门。孔子上课时底下坐了一圈不同属相的人头，感觉起来还是挺有意思的吧，当时课堂上的纪律应当不会管生肖是否合适。

有些资料会提到孔子可能是鸡生肖，而那个算法就是把周历与夏历之间的岁首差异计算进去，认为庚戌年的到来还没有到孔子出生的时候，考证下来站不住脚，鲁襄公二十二年十月庚子按照夏历是戌年。生肖这套体系从一开始就在夏正之下利用周正来套生肖是算法错误、考古发现的生肖简牍都以夏正建寅为基准。

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以下孔子的属相是啥生肖

孔子是狗吗，在学术界并没有什么争议，但是民间却存在很大的分歧，人们认为圣人在感情上无法接受自己的属狗身份，因此这种情绪自身就已经把人们对狗的贬义认识带回到了春秋时期。语言流变中狗的地位是逐渐下降的，在尔雅里狗还与马、牛、羊、鸡、猪共同并列六畜，在后来骂人的时候才有了用“狗”字的情况出现，孔子那个时候把狗看作是正规的家庭牲畜，在打猎时的地位也不低。守犬看家护院属于家庭财产，而在周礼秋官中还提到犬人掌管犬牲，孔子年轻的时候曾经做过委吏乘田，管理仓库与牲畜，应当与狗打交道许多次。

生年还有另外一种说法，即公羊传与穀梁传记载的是鲁襄公二十一年十一月庚子，换算成阳历就是前五年五十二年，这一年干支为己酉，己酉年属鸡，此说法在史学界并不被认可。在司马贞《史记索隐》中反驳过，在主流上被认可的是司马迁所记载的襄公二十二年的说法，《钱穆先秦诸子系年》也采用了襄公二十二年作为出生年份的说法，所以生肖也就确定了。

庚戌年的生肖是狗，在干支纪年法下确定了这个结果、地支戌与生肖狗之间存在着固定的对应关系，在战国秦汉时期的简帛文献中就已经固定下来，并没有因为后来的文化变迁而改变过、假如孔子活着的时候有人问他是哪个生肖的话，他大概会直接回答“戌”，或者是直接说出“狗”、“先秦人的申报属于方式比现在的人都自在部分，在睡虎地秦简的日书中记载了生儿子属狗的人应当去做商人、巫师或占卜者。孔子的职业与祝相差很远，但是整理六经、教育学生，也属于一种有价值的工作上的巫祝工作、保存文化传递知识这件事。

狗还具有另一个特征 ，即它的嗅觉非常敏锐，可以辨别各种各样的气味，而且孔子在删述六经的时候，把诗三百也整理出来，而且用一句话来概括它，那就是“思无邪”，而这种辨别技能 就类似于狗鼻子对于气味的敏感性。把西周以来散乱的文献整理成一个系统的过程。对哪些是可信的、哪些是不可信的、哪些应当保留、哪些应当删除等等进行判断，在动物界中大概只有狗的嗅觉可以类比，但是这样的比喻并不雅驯，历代注疏家也不会这样写。

孔府档案中有有关历代衍圣公的生辰记录，衍圣公为孔子嫡系后裔，他们生肖是从宋仁宗册封孔宗愿开始有明确记载，上溯到孔子本人的生肖则依据史记倒推得出，方法统一。都是用地支来确定生肖的。

有关庚戌年的干支自身没有多少价值，而庚是十天干中的第七个字，金为五行之首，戌则是十二地支中第十一个字，所以庚戌在六十甲子中排列第47位。有价值的戌在生肖链上所处的位置，紧挨着酉鸡、接着亥猪、孔子出生的阳历前五年五一年往前推一年是辛亥、猪年、往后推一年是己酉、鸡年、差一年生肖就变了。

春秋末期用周正、周历把十一月当作岁首，孔子出生在十月，按照周历来说还处在旧年的状态里，按照夏历的话已经进入了新的一年了，生肖走夏历，所以是庚戌狗，在宋朝的时候就有专家去解释清楚了。朱熹很少谈论这样的事件，理学家们并不重视术数之学，但是他们并不排斥回归到现实之中去，也不排斥回到现实之中去。

文献证据链闭合：司马迁记载孔子生于鲁襄公二十二年，该年的干支是庚戌，地支戌对应的是生肖狗，三组信息互相锁在共同没有错误。没有模棱两可的地方，每一个环节都由独立的历史资料来支持，史记就是正史，干支纪年从西周开始始终延续到元朝末年，而且没有中断过，生肖配属从东汉《论衡》确定下来之后就始终利用到现在为止，从春秋时期始终到东汉时期，生肖配属的变化不会作用到戌狗这对固定的搭配。

狗在十二生肖中排名倒数第三，前面的是酉鸡，后面的是亥猪，这个排列与地支顺序绑定在共同，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，戌是第十一，排序上比较靠后，在孔子活着的时候作用力很小。周游列国四处碰壁，晚年回到鲁国整理六经，死后几百年的儒学才成为显学，这条轨迹与狗在生肖里所处的位置有些类似，不靠前也不显眼但是很扎实。

后代人为孔子加上了许多光环，比如素王、至圣先师、文宣王等等，这些名号越多就越重，而属相的问题反倒成了一个最简单的入口，去掉两千多年来的附加价值之后，就只剩下最基本的属性了。孔子就是庚戌年出生的鲁国人，父母野合而生，小时候贫穷，长大以后喜欢学习，周游列国都没有遇到什么好事，回到家乡后开始教授学生，属于狗年，就到这里为止。

史记中记载了孔子的长相、生下来的时候头上有圩顶，头顶中间低四周高，又说身高九尺六寸，换算过来大约是一米九左右的大个子、长人、走路快的时候衣裾飘飘。这样一位形象站到了春秋时期的泥土路上之后跟着一众弟子，子路手持宝剑，颜回默默无语，子贡善于言辞，曾子反应迟钝，老师是狗形，这件事没有人记得，也没需要去记住它，在当时的人看来这是一件很普通的事件。

两千多年前的人忽然开始注意到了。所以用dog这个词语的时候