民间问蜂属什么生肖、这事得从两个方向掰扯、一个是实打实的生肖列表里到底有没有蜂、一个是老话里蜂跟哪个生肖绑在一块儿说事。

翻看十二生肖排位、鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪、十二位、从头数到尾、蜂不在其列、蜂没有生肖属相、生肖体系成型于汉代、王充《论衡》里记载完整十二兽、蜂未入选、没选的原因不复杂、生肖取兽、取跟人近的、取日常能见的、取有标记说头的、鼠偷粮、牛耕地、虎镇山、兔守月、龙司雨、蛇藏穴、马负重、羊献祭、猴近人、鸡司晨、狗看门、猪供食、蜂呢、蜂酿蜜、蛰人、群居、有用、不亲近、生肖讲地支、地支配时辰、子时鼠出、丑时牛嚼、寅时虎啸、卯时兔走、辰时龙腾、巳时蛇行、午时马驰、未时羊跪、申时猴啼、酉时鸡栖、戌时狗守、亥时猪睡、蜂没有固定时辰对应、白天采蜜、晚上归巢、作息跟地支合不上、生肖还讲阴阳、蹄爪单双数、蜂六足、两对翅、不按这套规则走。

民间偏有说法、蜂属马、源头是成语蜂午、蜂午这词、《史记》里就有、《项羽本纪》写“蜂午并起”、意思是像群蜂飞起、像群马奔腾、乱、杂、多、午在地支里属马、蜂午蜂午、叫顺嘴了、有人以为蜂属午、午就是马、传来传去、蜂属马的说法就这么来的、实际上蜂午的午、是纵横交错的意思、通“牾”、通“迕”、逆着、顶着、跟马没关系、古书里还有蜂午而起的用法、形容叛乱四起、叛军像蜂群相同涌出来、多方向、拦不住、这午字、是密集杂乱的样子、不是地支第七位、字同、义不同、混在一块儿就出岔子。

另一个说法、蜂属猴、这是把蜂跟猴绑一块儿、申猴、申在十二支里排第九、蜂跟猴怎么搭上的、说不太清、有讲法的、猴掏蜂窝、猴爱吃蜂蜜、山里的猴子、看见蜂巢就去掏、被蛰得嗷嗷叫、还掏、猴跟蜂、天敌关系、不是同类关系、天敌不能算一个属相、这逻辑站不住、还有扯到西游记的、孙悟空、猴、打妖精、其中一难是黄花观、蜈蚣精、多目怪、跟蜂没关系、硬扯、更远的说法、蜂蛹像猴头、蜂巢里的幼虫、白白胖胖、缩成一团、有人说像猴脸、这太牵强、像什么、各说各的。

正经道教典籍里倒是有蜂、道藏《无上秘要》写二十四治、治是早期天师道教区、其中一治叫稠稉治、在蜀郡、治下有虫、蜂、蚁、蛇、鼠、各有所属、这里蜂单独列出来、不归任何生肖管、六朝志怪里、蜂妖、蜂精、化成人形、穿黄衣、腰细、能言、这些故事里、蜂修成精、还是蜂、没给它安个生肖、民间信仰体系里、蜂王、蜂神、叫蜡神、叫蜜官、没有属相、只管分封蜂群、收蜜蜡税。

闽南一带、老人讲蜂见者吉、蜂来筑巢、家道兴、蜂分窝、邻居旺、这习俗里、蜂是福虫、不是生肖兽、跟十二支不挨着、客家地区、过年蒸蜂糕、蜂巢形状、求甜蜜、求团圆、也不往生肖上靠、广东有蜂蛹宴、油炸蜂蛹、椒盐蜂蛹、高蛋白、说是补、跟属相没关系、食补归食补、生肖归生肖、两码事。

昆虫纲里、十二生肖没一个昆虫、全是脊椎动物、龙算个例外、虚拟脊椎动物、古人分类、羽虫、毛虫、甲虫、鳞虫、倮虫、蜂属羽虫、带翅膀的、生肖属毛虫、长毛的、两条线、不交叉、非要问蜂是什么生肖、只能答、不是、没编进去、民间误传蜂属马、词源闹的、蜂午、午通马、错了。

换个角度、假如蜂硬塞进生肖、塞哪、午马、未羊、申猴、酉鸡、都不对、蜂群结构特殊、一王、万工、百雄、母系社会、十二生肖里、只有羊、鸡、兔、牛、猪、部分母性标记、没一个完全对应得上、蜂王产卵、工蜂采蜜、雄蜂交配即死、这套生活史、没法用地支概括、硬安一个属相、属于削足适履。

查地方志、河南南阳出土过汉代画像石、上有十二生肖图、缺蜂、陕西绥德汉墓、彩绘生肖壁画、也没蜂、敦煌莫高窟、晚唐生肖图、鼠至猪、齐整、蜂无踪影、实物证据摆着、蜂不入生肖、两千年来如此。

民俗语言里、蜂拥、蜂起、蜂午、蜂集、这些词保留、午字单独看、中午、午时、地支第七、马、合在共同、蜂午、就是蜂群乱飞的样子、不是蜂属马、理解劈叉了、以讹传讹、三人成虎。

硬说蜂对应什么、生物分类学上、蜜蜂属膜翅目、胡蜂属膜翅目、蚂蚁也属膜翅目、蚂蚁不在生肖、蜂凭啥在、蚁蜂同目、都没排上号、古人编生肖那会儿、昆虫纲整体忽略、重视的是跟农耕关系大的牲畜、跟狩猎关系大的野兽、蜂提供蜜、提供蜡、不算主力、边缘化了。

道教符咒里、有蜂字令、画符驱蜂、收蜂、养蜂、符头写奉、符胆写敕、符脚写罡、全跟生肖无关、民间法术归法术、干支体系是另一套、蜂在法术里、有时归巽宫、巽为风、为虫、为长女、这里蜂跟风走、跟木走、跟东南走、不跟地支走。

问蜂属什么生肖的人、多半听到过蜂午这个词、查字典、午有纵横交错义、举的例子、往往就是蜂午、于是误读、午是马、蜂午就是蜂马、蜂属马、这条推导链、每一步都踩坑里、一步错、步步错。

十二生肖里没有蜂的位置、历史上没排进去、民俗里也没补进去、现在问、答案还是相同的、没属相、硬要说。蜂午这个词