大王这个称呼自身没有生肖属性，生肖会随着出生年的不同而变化，喊大王的人可能来自任何一个年代，庙里的大王像也没有生辰八字，民间称大王的通常是指山神、土地等。城隍这样的地方神祇，并非十二生肖轮流值班的对象，而是负责管理人间生灵的。

戏曲舞台上的大王角色许多，比如楚霸王项羽，在史书中并没有记载他是什么生肖，按照卒年的推算可能为牛或虎，不确定，戏文中不会提到霸王属于哪种动物，观众也不会去询问霸王是哪一种动物，只会关注他骑的是什么骏马，别姬。自尽、生肖在这一出戏中都是没有联系 的信息。

猴子王孙悟空属于特殊情况，在石头里面蹦出来的一类没有父母也没有出生日期的人阎王爷生死簿上没有他的名字，猴王这个称呼中的“猴”字是指物种，并非指生肖。与生肖系统的两个逻辑体系有关，美猴王就是猢狲，十二生肖里属于猴的是地支申的配属，从概念上看并不相关，民间经常弄混，认为猴王必须属猴，其实悟空不在十二宫格之内。

老虎被称作山大王，这是由于动物习性的缘故而产生的外号，虎在十二生肖中排名第三，寅虎，山大王这个称呼所描述的就是虎在生态系统里所处的位置。不是虎的出生年份、一只华南虎可能属虎，也可能不属、属相跟着它落地的年头走、二零二二年生的虎崽子属虎、二零二一年生的属牛、牛年生的老虎仍是老虎、生肖是牛与两回事。

大王是什么生肖

地方大王庙供奉的大王大多数都是历史人物被封为大王，而金龙四大王则是南宋时期的谢绪、钱塘人，生年不明，在民间传说中他是属龙的人，但是并没有任何证据可以证明这一点，宋史也没有记载他的事迹。大运河沿线的大王庙里供奉着黄大王、宋大王等治水有功的官员去世之后被封为神明，封号中带有大王二字并不与生肖有关，是爵位或者神职的继承，在大王庙里供奉的就是这样的大王。与地支的动物一点关系都没有。

太平天国时期的天王洪秀全自称为天王、广东花县人、生于一八一四年、甲戌年、属狗、东王杨秀清属什么没有人考证过、史料只记载了他们哪一年出生的、地支一对就出来了、天王、东王、北王、翼王、全都有生肖，但是没有人专门记住这些生肖，记了也没有什么用处，研究起义纲领也不看属相。

山大王是指占据山林成为土匪头目的人，在评书中经常出现，就像一个连环套相同，窦尔敦就是其中的一个例子，在生辰八字与戏文中并没有提到过，即使有人去问，书里的作者也不会编出来。山大王这个职位分类与生肖数据库没有任何关系，硬要找的话也可以找到，抓一个山大王问哪年生的、查万年历、地支是什么动物就什么生肖、但是没有人去做这样的田野调查。

网络用语中，“大王”普通指的是某个领域的专家或者高手，比如吃辣的大王、省钱的大王、熬夜的大王等等，这些人都有着自己的生肖，普通人生肖分布比较均匀，十二生肖中的每一类都有大约8.3%的比例，在网络用语中，“大王”通常是指某个领域内的专家或高手。没有任何一个生肖更容易出现大王的情况，假如有这样的统计数据的话，那么这些数据就是样本偏差，并非命理规律。

地支系统自身就是古代纪年的工具，子鼠丑牛寅虎卯兔，一年为一个循环，十二个轮回就是一甲子，再过一次又是一甲子，大王这个称呼在各个朝代都有，在周朝就有，在汉朝也有，在唐朝与宋朝以及元明清也都存在。“大王”这个词语所包含的时间跨度远远大于一个人的一生，所以不可能把一个人与某个生肖联系在共同。

考古发掘出来的甲骨文中并没有出现过“大王”的字样，而是在后来的时候才出现了这个称呼，而且在殷商时期的贞人所记载的有关王的田猎卜辞中也只是只是询问吉凶，并没有关联到生肖的概念，在东汉时期才逐渐形成并固定下来。王充在《论衡》中把十二种动物与地支一一对应起来，比甲骨文还要晚一千多年，最早的王连自己也不知道自己的属相是什么，也没有人去想出这些概念来。

大王是哪个生肖">

从民俗学的角度来看，老百姓关注的是大王有没有灵验，求雨灵不灵，保平安管不管用，不关注他的生肖是龙还是蛇，庙祝也无法回答这个问题，假如问出来的话就会遭到白眼，认为你不尊敬在民间信仰的实际操作中，大王的功能属性凌驾于生物属性之上生肖维度完全被忽略掉，上香的人也不去考虑这个问题。

从生物学的角度来看，人就是人，生肖只是文化的附加，在社会学中，大王是一个角色，这三个在领域 都是独立存在的，而且也可以相互结合或者不结合，一个人的具体身份可以是：男性、生在丙午年、属于马、担任某一个山头的山大王、这四个陈述都是真的，而且它们之间没有矛盾也没有因果关系。

历法转换可以解决大多数历史人物的生肖问题，只要生年确定了，地支也必须了，那么生肖也就定了。项羽生年的没有定论，司马迁也没有记载过，后来人们推算出的结果也不尽相同，这些分歧无法消除。只有挖掘出确切记载的简牍、山大王们也没有出生日期记录、官府档案中可能有、但是没有人去翻、翻出来也没有什么学术价值。

逻辑上来说，“大王是什么生肖”就是一个伪问题，因为假设大王是一个单独存在的个体，并非一个由许多个体组成的集合称呼，而每一个个体都有自己的生肖。集合没有、问“鸟类是什么颜色”的话也没有答案、乌鸦是黑色的、鹦鹉可以有各种各样的颜色、企鹅是黑白相间的，所以鸟类作为一个集合是没有颜色的。

在语言习性中，“大王属什么”的问题普通是指某个具体的“大王”，语境里双方都清楚指的是哪一位，在隔壁村的大王庙里供奉着那位，在戏台上演绎着那位，在这样的提问方式下会有答案，查阅地方志就可以找到解决方案 。查剧本设定、查演员的即兴发挥，都可以得到一个动物的答案，说完就算结束了，并不会推广给所有的大王。

地支纪年法到现在仍然在利用，比如阴历年号边上标着干支、甲辰龙年、乙巳蛇年、丙午马年、大王庙会照样办、戏照样唱、猴王戏年年演、观众看的是热闹、小孩问孙悟空属什么。大人说是属猴的，错啦，孙悟空没有生肖，大人才想图省事，小孩子相信了之后长大了才发现不对劲，就这样一代又一代地流传下去变成了一个误会。

地方志有时候会记载部分事件，比如某个大王庙里的大王叫什么名字、他是哪一年出生的等等，这些就属于生肖了，在庙里记下来，而且刻在石碑上让来往的香客们看到，于是他们就会说，“哦，是大龙啊。”所以才会觉得灵验。事后归因不能起到信仰实践的作用，这是信众自己编造出来的有价值的主旨，并没有被庙方宣传或者辟谣。

再往前推一层就是十二生肖，这是中原系统的，周边民族还有其他的纪年方法，藏族利用的是五行加上阴阳配十二种动物的方法，傣族的历法不相同，大王这个称呼跨越了各个民族与文化之间。蒙古有巴特尔（勇士）满语中的“大”就是指大王的意思，在原文中并没有与地支动物有关联的地方，在翻译之后才会产生生肖联想。

回到题目中来，大王并没有固定的生肖，猴王虽然是猴子但是又不是生肖猴，虎王是老虎但是不必须属于虎类，人王各有各的生肖，庙里大王大多数都没有出生证明。有记载的可以查询，查询到就算了，没有查询不到，把问题自身放在概念层面就已经是离散的状态了，把它当作脑筋急转弯更加合适，答案：大王属于什么都可以，看问题是哪个大王的问题。

生肖文化的生命力很强，在老百姓日常生活中的对话中都离不开它，在相亲的时候会询问对方的生肖，在盖房子的时候也会考虑生肖的因素，在生孩子的時候會選擇与自己的生肖相配的人来当自己的伴侣，在大王這個古老的稱呼加上了生肖之後，產生了许多民間問答，問者無心，答者隨意。没有人去计较，计较就会输掉比赛，在把文化的符号当作生物分类的时候输掉了比赛。

干支纪年还会继续利用，大王也会始终被称呼着，猴王戏也会始终上演下去，各是各自的一条线，在偶尔会相交的地方，那将会出现具体的某个人的具体生辰，其他的时刻都会各自独立地前行，假如去问大王的生肖的话，就相当于在问路标是什么味道了。路标没有味道，大王也没有生肖，非要有味道，油漆味是不行的，非要有生肖才行，自己给自己安个生肖好了，安完了也不要当真的。