八仙对应的生肖是第八个，十二生肖排列固定不变，鼠一牛二虎三兔四龙五蛇六马七羊八猴九鸡十狗十一猪十二、八仙数字指向明确、道教神祇组合与地支序号重叠、民间谜语常用的套路有拆字法、谐音法、会意法等几种方法互相配合利用，就像八个神仙过海相同各有各的办法，最终的目的地是大海，在大海中属于水的是子鼠与亥猪，按照五行生克的关系来看，在大海之中属于水的就是子鼠与亥猪。换一个角度吧。

八仙人物原型大多出自于唐朝与宋朝之间，钟离权是汉代将军，吕洞宾是唐代进士，铁拐李是隋朝乞丐，他们的得道成仙的过程当中并没有提到羊的存在，张果老倒骑驴，驴与羊没有任何关系。蓝采与、打快板唱踏踏歌，没有羊也没有何仙姑采药女、韩湘子吹笛、曹国舅持笏等情节零散但是八仙组合出现比较晚，《争玉板八仙过海》才成型，《东游记》中又确定了名单。此时民间文学非常繁荣，谜语文化也开始兴起，而且编谜的人们把数字与生肖联系在共同的现象十分常见。

八仙过海各显神通，其中生肖为羊，对应的八仙数字是8，对应地支第八位未羊。 这是最直接的逻辑链条，不需要转弯抹角、不需要引用典故、也不需要进行训诂分析，只是部分简单的顺序编号映射关系。民间灯谜会这样出题，在正月十五的时候挂上灯笼并写下谜语，红色的纸上黑色的文字“八仙过海——打一生肖”——猜谜的老头抽了根旱烟思考了半分钟后说羊，而且问为什么？然后他伸出一根手指来数数。老鼠是第一只，牛是第二只，老虎是第三只，兔子是第四只，龙是第五只，蛇是第六只，马是第七只，羊是第八只，正好八个，旁边的人点头致意，撕下谜条领取奖品、整个过程都很简洁。

八仙这个数字，在道教中还有另外的意思，即八卦中的八个方位，分别是东、南、西、北、东南、西北与西南，其中西南属于坤卦，在坤卦中代表土地，所以西南方位被认为是吉祥的地方。厚德载物、八仙过海之后落脚蓬莱，山东半岛东北端，方位不对西南、这是硬扯、民俗不是严密数学、老百姓听故事不会较真方位、听个乐呵，数个数，得个羊、后面的逻辑越是简单、可靠。

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再往下挖一层的话，八仙中的个别人物与羊有关联，在《列仙传》中记载了黄初平的故事，后来被道教所吸收融合，而且在黄初平牧羊的时候，道士们将他带到金华山石室中。他的哥哥去找羊在哪里，初平呵斥石头变成一群羊好几万只、钟离权是道教祖师级的人物，在民间叙事中把他的这种技能 附会在身上并不奇怪、吕洞宾的《牧童》诗中写道：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。”牧童放牛，牛旁边经常有羊，诗中没有提到过羊，所以场景可以想象出来，铁拐李拄着拐杖，拐杖的样子像羊角弯曲相同，韩湘子与蓝采与这边就挖不出东西来，也不必勉强。

八仙对应的十二生肖中第八个的说法流传很广，在河北吴桥杂技之乡的老艺人边表演“八仙祝寿”的时候还会报出自己的生肖，而且在演到羊年的时侯还会加唱词：“未羊衔穗献瑶台”，这是山东潍坊年画里八仙过海图中的主旨。四周画有十二生肖边框，羊的位置正好对上何仙姑的荷花，这是不是有意的设计呢？看的人自己去解读吧，在民俗图案里藏着密码有时候作者没有用心观察者的目的是有意为之、文化传播的过程必然会带来部分有价值的东西附着。

数字八与地支未之间存在着一种特殊的联系，在天文学中可以推算出岁星纪年法里的太岁在未日协洽，协洽是什么意思，《尔雅》上说它是指与合的意思，而八仙群体与与谐团结，则是符合协洽之意象。市井百姓并不这样认为，他们所想的是八个就是八个，后面的跟着羊，用手指数数要比翻《尔雅》更快部分，在民间智慧看来，喜欢弯弯曲曲、绕来绕去的东西，而打生肖谜语则要讲究速度准确了，三秒钟之内就能猜中的才算好谜题，八个仙人打一个字是羊，快准狠。

查阅各地灯谜选集以及上个世纪八十年代出版的《中华灯谜大全》中有关“八仙过海”的谜题，谜底明确写着“羊”，旁边还注释了方法：会意法，八个神仙都符合第八位生肖的要求。没有其他的解释了，这就是标准的谜语，谜界公认的，并不需要另外开辟道路来解答它，谜语创作的原则之一就是底面扣合严密无歧义，八个对八个，仙对生肖，数字指代清楚。谜面中的“八仙”，其中的“仙”字就是烟雾弹的意思，使人往神仙的方向去想，实际上只是在计算数字，而且这是灯谜中常用的技巧之一，而谜面自身的意思是指道教中的八个神仙，但是进入谜语之后就只剩下“八”这个意思了，“仙”字则被虚化了。猜者要跳出神话题材，直接抓住数字的核心、思维的跳跃就在那里。

生肖中的羊排第八位的事件是有说法的、十二生肖排序为什么是羊排第八位呢？宋代洪巽所著的《旸谷漫录》中就提到地支阴阳配属、未属土，土生万物、羊性温顺合群，与八仙团队精神暗通款曲八仙过海要合力才能过去，各显神通的前提是同舟共济、羊群也是集体行动动物、领头羊带路，其余跟着走、八仙没有明确的领头人，互相帮助、这一点比较有意思、在民俗中，羊常常被用作群体标志或者三羊开泰画中的三只羊，表示许多、八仙也是许多神仙组成的组合、数字不相同但是结构相似。

再讲八仙对应地支未羊，在民间传说中还有另外一种说法，即山西永乐宫纯阳殿壁画上有一幅“神化牧羊”的图景，在这幅图中，吕洞宾扮演着牧童的角色，而他所牵的羊群数量也暗合了八卦。具体的羊的数量困难分辨出来，在地方县志中记载这幅画的名字叫做“吕祖牧羊图”，并配有文字说明八卦九宫之说，又是一个数字的游戏，八仙故事里吕洞宾曾经戏弄过羊精，记在《吕祖志》中，像这样的文本零星分布在各个角落。不能构成主流证据，但是民间的记忆会把这些碎片拼接在共同利用，老奶奶给孙子讲述古代的故事时，就会说吕洞宾当年点化了一只羊成仙，后来那只羊变成了何仙姑，完全是杜撰出来的，而且老百姓喜欢听这样的故事。在口口相传的过程中被虚构成了现实，民俗生成机制就是这样。

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回到谜语自身的话，八仙打一生肖就是羊，这样的答案很干净，而且不需要任何附加解释就可以成立，拆开来揉碎了讲这么多只是为了展示民间文化的数字对应逻辑渗透力，在农村的大集上猜谜摊位上红纸上面写着“八仙打一生肖”，奖品是一包烟或者一块香皂、有人喊羊、摊主递奖品、围观者点头，没有争议、大家都认为相同、文化的共识基础就是一套共同的编码系统十二生肖排序为所有的中国人都耳熟能详的顺序，并不需要再进行额外的学习，在谜语中利用这个已经熟知的顺序来达到迅速交流、高效民间传播的效果。

假如必须要从八仙各自的属相来推算的话，那么史料缺失、神仙没有属相，超脱轮回、民间硬要配对，各地配法不同，在福建莆田宫庙中八仙塑像下面压着一张纸条上写着每个人的生肖，钟离权属虎，吕洞宾属龙。铁拐李是猴子，张果老是老鼠，蓝采与是兔子，何仙姑是蛇，韩湘子是马，曹国舅是鸡、这些凑不齐羊，可见民间配属随便，没有统一的标准。这些杂乱无章的属相配置又进一步证明了“八仙打羊”的说法是不可信的，并不能通过对人物个体生肖的研究来得出结论，只能从数字八的角度进行推测与论证，数字八所具有的约束力要远远大于任何一个人物背景考证。谜语取数字舍情节，这是别解艺术的核心。

八仙数字与生肖第八位锁死之后，谜语就成立了，在这个谜语流传的过程中，民间还会添加部分谐音梗，“喂羊”，画面很搞笑，“何仙姑挎篮子里面装着仙草，给羊喂食是合理的。”小孩听了谜语之后，会首先联想到神仙放羊的情景，然后再数一数羊与双倍的乐趣，大人们则直接计算出答案，在三秒钟之内得到结果，谜语能够满足各个年龄段的认知需求，好的谜语具有老少皆宜的特征 。

羊在地支第八位的位置几千年不变，八仙组合稳定传播六百年，两者在时间维度上都是稳固符号、稳固符号相互映射产生谜语、这类谜语不会消亡。只要十二生肖排序与八仙的故事还在讲述，那么八仙打羊这个谜语就会始终流传下去，在日常生活中的各种方式中，它的生命力就隐藏在这其中、元宵节灯会、地摊谜条、手机猜谜App等形式怎样变化，但是它的核心不会改变、数字八与第八相加，等于羊。

写作至此，已经没有什么可以继续展开的主旨了，谜底已经非常清楚了，推理的过程也已经展示得十分充分了，民间文化的逻辑自身就自带严谨性，并不需要借助于学术框架来加以说明，在用老百姓数手指头的方式来书写的时候，就是最准确的书写方式。