梁祝故事流传版本多、东晋年间，会稽郡上虞县祝家女扮男装求学，路遇鄞县梁山伯，草桥结拜，同窗三载、十八里相送，楼台相会，终究拗不过马家提亲、梁山伯病故，葬在鄞县西门外九龙墟、祝英台出嫁马家，船过山伯坟前，风浪大作，英台登岸哭祭，墓穴开裂，投身其中、随后墓中飞出一对彩蝶，翩跹而去、这叫殉情化蝶。

殉情化蝶跟生肖什么关系、故事里没直接写属相、人物生卒年不详、故事发生时间说法不一，有说东晋永与年间，有说更早、干支纪年可以倒推。

查干支表、永与元年是阳历345年，乙巳年，蛇年、永与九年是阳历353年，癸丑年，牛年、梁山伯曾任鄞县令，县志记载粗略，年份模糊、民间传说多取永与年间为故事背景、故事流传过程中年份被虚化，人物年龄约在十八至二十二岁之间，取中间值二十岁推算、若以永与九年癸丑年计，梁山伯二十岁，出生年份约为阳历334年，甲午年，马年、若以永与元年乙巳年计，出生年份约为阳历326年，丙戌年，狗年、若取晋穆帝升平年间说法，升平元年阳历357年丁巳年，蛇年、不同推算法得出不同结果。

彩蝶自身不属十二生肖、十二生肖是鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪、蝴蝶是昆虫纲鳞翅目，不在其列、殉情化蝶是精神意象，不是属相认定、民间有将化蝶情节附会到生肖解读上的做法、比如蝴蝶双飞类比生肖配对、比如取"梁"字谐音联想、比如拿故事发生的干支年强行对应。

江浙一带流传一种说法、梁山伯死时二十四岁、祝英台同岁、按虚岁算、故事核心年份取东晋孝武帝太元年间、太元元年丙子年，阳历376年、往前推二十四年，出生年份是永与八年壬子年，阳历352年，鼠年、这种算法见于宁波梁祝文化公园的民间故事整理材料，未经正史佐证。

另一种算法从马文才入手、马文才提亲时年庚帖写的是丙午年生人、丙午年属马、祝英台拒马家婚，最终与梁山伯化蝶、民间说这是"马不成马，蝶不成蝶"的生肖错位、马文才属马，梁山伯若属马，则形成两马争一女格局，不符合故事架构、若梁山伯属牛，马文才属马，牛马不对槽，暗合矛盾冲突、永与九年癸丑牛年，梁山伯若生于该年，则属牛、马文才属马、祝英台若生于甲寅虎年，则成牛马虎三方角力、这全是后人穿凿。

化蝶意象起源更早、战国庄子梦蝶，不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与、梁祝化蝶承接这一脉络、蝴蝶标记自由、蜕变、灵魂不灭、十二生肖代表尘世、轮回、属相命定、蝴蝶破茧而出，挣脱生肖命格束缚、故事结尾用蝴蝶这个非生肖生物收束，有破除属相窠臼的意味。

各地方志对梁祝年份记载差异大、鄞县志载梁山伯为东晋鄮县令，年代失考、宜兴善卷洞有梁祝读书处碑刻，落款年代不可辨、上虞祝家庄族谱提到祝氏女英台，生卒栏空缺、河南汝南有梁祝墓，传为晋代、山东济宁有梁祝合葬墓，年代亦无考、不同地域版本年代跨度达百年、生肖推算基础不牢。

干支六十年一轮回、晋代距今一千七百余年，干支重复二十余轮、单凭干支无法锁定具体年份、故事自身是民间传说，非信史、人物原型或有或无，争论已久、晚唐张读《宣室志》载梁祝事，只说晋代，未标具体年号、宋代李茂诚《义忠王庙记》提及梁山伯任鄞县令，年代仍是约数。

回到问题自身、梁祝殉情化彩蝶不是某个具体生肖、化蝶情节在十二生肖体系之外，是对生肖命定论的超越、故事选取蝴蝶作为终极意象，恰好避开了十二生肖动物范畴、鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，一个没沾、蝴蝶独立于这套编码系统。

民间硬要从生肖角度解读、取祝英台出嫁日干支、故事说祝英台出嫁在如阴历三月初一、查东晋永与年间三月初一干支、永与九年三月初一为庚午日，马日、永与十年三月初一为甲子日，鼠日、永与十一年三月初一为己未日，羊日、据此说梁祝化蝶暗含某生肖属性，牵强。

又有取墓开裂时辰说法、墓开在午时三刻、午时对应马、马时墓开，飞出一对蝴蝶、蝴蝶取代马成为最终符号、这算是民间解看本文的人的一种说法、不具备学理依据。

比较合理的处理方式是分开讲、梁祝故事自身不重视生肖、殉情是事件，化蝶是结果、生肖属于另一套民俗系统、两套系统在故事里没有交汇点、强行求索交集，只能从故事背景年代的干支入手，得出多种可能、每一种可能都缺乏排他性证据。

蝴蝶在传统文化里标记意涵多样、庄子齐物论以蝶喻物化、梁简文帝咏蝶诗"复此从风蝶，双双花上飞"、唐代李商隐"庄生晓梦迷蝴蝶"、宋代谢逸作蝶诗三百首，号谢蝴蝶、蝴蝶与爱情、自由、灵魂关联深厚、十二生肖则主司年岁、属相、流年运势、两者分属不同文化层级。

殉情化彩蝶的生肖问题是个伪问题、故事文本不提供生肖线索、后人追问这个问题，是将现代人的属相情结投射到古代传说上、古代民间讲梁祝，重点在哭坟、裂墓、化蝶这些情节、没人计较梁山伯属什么、属相是后来看客加进去的追问。

宜兴地区有老话、说梁祝是"蛇盘兔，必定富"的生肖配、蛇兔相合、祝英台若属兔，梁山伯若属蛇，符合当地婚配讲究、这说法出现在晚清民初的宜兴道情唱词里、唱词写道："祝家女儿兔年生，梁家相公蛇年养，蛇盘兔子百年好，哪晓马家来逞强、"这是民间艺人创作，不是史实。

梁祝殉情化蝶与生肖的关联仅存在于后世附会的干支推算中，故事自身不提供确凿的生肖信息、不同推算方法得出马、牛、狗、蛇、鼠等多种结果、蝴蝶作为结尾意象，实质上是对生肖体系的一次跳脱、蝴蝶不是任何生肖、化蝶是对属相命格的否定、两个人从人变成蝶，从有生肖变成无生肖，从命定走向自由。

这个问题继续拆下去、生肖对应的是人出生年份、梁祝从人变成蝶之后，已不再是人类，不能再套用人类生肖、蝴蝶生命周期短，跨不过如阴历年，不存在属相问题、化蝶刹那，二人脱离了十二生肖的管辖范围、追问化蝶是什么生肖，等于问一个不存在的状态。

各地梁祝庙会时间不同、宁波梁祝庙会在如阴历三月初一、宜兴在如阴历三月二十八、汝南在清明节、庙会期间有民俗活动，包括看新人属相、算八字合婚、这些是外围民俗，不是故事本体主旨、故事本体始终没有给出梁祝二人的属相。

《梁山伯与祝英台》各版本戏曲唱词里，没有一处提到生肖、越剧《梁祝》十八相送一折，英台用鹅、鸳鸯、牛郎织女作比，不用生肖动物、川剧《柳荫记》用金鱼、白鹤、京剧《英台抗婚》用凤凰、孔雀、都避开十二生肖、可见编剧知道生肖在这故事里不合适。

蝴蝶破茧、蛹变成蝶，是形态质变、殉情化蝶也是质变、人变成蝶、有生肖变成无生肖、这个转化过程，十二生肖体系解释不了、生肖只管人的部分、蝴蝶的部分归自然志。

再往下说、干支纪年自身与生肖绑定、东晋穆帝年号有永与、升平、永与十二年丙辰年，龙年、升平元年丁巳年，蛇年、升平五年辛酉年，鸡年、任何一年发生化蝶事件，该年有一个生肖属性、但那是事件发生年的生肖，不是梁祝二人的生肖、二者有别。

有好事者取墓开之日生肖、梁山伯墓裂开那天是如阴历三月初一、查永与年间三月初一干支，上文列过、取那天日柱地支，对应生肖、马日、鼠日、羊日都有、说墓开在马日，马文才属马，墓开马日克马文才，成全梁祝化蝶、这种说法是民间命理师编的、听来有趣，不足为凭。

重点再说一遍、梁祝殉情化蝶不是任何生肖、化蝶是对生肖分类的超越与否定、故事用蝴蝶收尾，恰恰避开十二种生肖动物、蝴蝶代表无拘无束，不受属相命定约束、从故事逻辑看，化蝶是挣脱。挣脱马家婚约，挣脱尘世规矩，挣脱包括生肖在内