大年初五在北方许多地方叫“破五”、破，破除，解除禁忌的意思、从除夕开始积攒的规矩——不倒垃圾、不动针线、不打碎东西——到了初五这一天，可以破了、生活回到日常轨道。

回娘家这件事，在“破五”这天被单拎出来，成了一个明确的禁忌、老话说，初五回娘家，会把娘家的财运踩断、或者更直接的说法，初五回娘家，娘家这一年要穷、这个说法在华北平原、山东、河南、河北一带流传很广、南方部分地区也有类似讲究，日子可能不同，逻辑差不多。

为什么偏偏是初五、往前看，初二是“迎婿日”，女儿女婿带着孩子回门，娘家要备酒席，给红包，热热闹闹、初三初四，可以住下，也可以走动、到了初五，女儿必须离开娘家、已经回去的，这一天要返回婆家、还没回去的，这一天不能动身。

背后的逻辑跟“送穷”有关、初五一大早，许多地方要放鞭炮，从屋里往屋外扫垃圾、这叫“送五穷”——智穷、学穷、文穷、命穷、交穷、把穷鬼从家里轰出去、这一天家家户户都在往外赶晦气、赶穷神、娘家往外送穷，女儿往回跑，方向反了、等于把送出去的穷气又接回来、这是第一层解释。

第二层跟“接财神”有关、初五也是接财神的日子、商铺选这一天开市，摆供品，烧高香，迎财神进门、家里也要把门窗打开，财神从哪边来，门就往哪边开、接财神讲究“迎”，往里迎、女儿回娘家，也是往里进、两个“进”撞在共同，女儿进门与财神进门，在民间逻辑里被设定成互斥事件、财神看见家里有外嫁女，扭头就走、这是第二层解释。

第三层跟“破五”的破字有关、破，可以理解为破坏、破损、大年初五，一年的日子刚刚铺开，谁都怕“破”、破财、破家、破运，都是忌讳、女儿嫁出去，是婆家的人、初五往娘家跑，等于把婆家的“破”带过来、或者反过来理解，娘家初五忙着破禁忌、破规矩，女儿在场，有些话不好说，有些事不好做、外人在场，破得不彻底、这是第三层解释。

再往深挖一层、农耕社会，过年有一套严密的亲属调度系统、除夕到初一，核心家庭，父子婆媳，守在家里、初二，启动姻亲网络，女儿回门，女婿上门、初三初四，远房亲戚，姑舅老表，轮流坐庄、初五，系统关闭，各回各家，准备春耕、初五是一个时间节点，春节的亲属轮转在这一天强制复位、女儿留在娘家不走，等于系统关不了机、后面初六初七，备耕、备种、清理农具，都要耽误、禁忌的背后是生产秩序的需要。

还有一种解释，跟灶王爷有关、腊月二十三送灶，年三十接回来、灶王爷回来以后，家里的人口要清点清楚、谁是这家的人，谁不是、嫁出去的女儿，名字已经从娘家灶王爷的簿子上划掉了，记在婆家那边、初五这天，灶王爷要正式“上班”，核对户口、女儿在娘家被发现，算账对不上灶王爷不好交差、这个说法在山东部分县乡还能听到。

到了实际生活中，初五不回娘家的规矩，执行起来有弹性、路途远的，婆家没人做饭的，女婿跟着共同回的，这些情况可以通融、关键是女婿必须共同进门、女婿是外姓男人，他往娘家一走，性质就变了、从“女儿回门”变成“女婿拜年”、女婿拜年，是客，是外人，不干扰娘家送穷接财、老话说“女婿半子”，半子的意思就是一半算自己人，一半算外人、这种模糊身份恰好绕开了禁忌。

近二十年，这个规矩松动得厉害、城市里的小家庭，两边老人轮着过年、今年在婆家，明年在娘家、轮到娘家那一年，初五就在娘家过、没人再提送穷接财的事、农村地区，老一辈还会念叨两句、念叨归念叨，女儿真回来了，也不会往外撵、顶多说一句“吃了饭早点走”，算是对传统有个交代。

规矩自身在消亡、留下的是部分痕迹——比如初五这天，娘家的饺子馅里多放点白菜，白菜谐音“百财”，算是暗中对冲一下、或者女儿进门的时候，手里提一块发糕，发糕发糕，把财发起来、这些变通办法，用吉利物件覆盖掉禁忌的负面含义，老规矩与新做法之间找一个都能接受的位置。

回头看清末民初的地方志，初五回娘家的禁忌，记载并不统一、有些县写“是日妇女不得归宁”，有些县写“无此俗”、说明这个规矩本来就是区域性、时段性的，不是铁板一块、它的传播跟晋商、鲁商的流动有关、商帮走到哪里，接财神的讲究就带到哪里，初五不回娘家的说法就跟到哪里、商业繁荣的地方，规矩更重、纯农业区，反而没那么讲究。

这些年还有一种新解释，说初五不让回娘家，是心疼女儿、过年忙前忙后，初二回门又要备礼又要应酬、初三初四在娘家歇两天、初五要是还赖着不走，婆家那边的活就堆起来了、初六开市，初七人日，一堆事等着、不如初五赶回去，把婆家收拾利索，准备开工、这个说法把禁忌包装成了体贴，听着舒服、到底是不是本意，不重要了。

真正还在遵守这个规矩的人，多半不是为了迷信、腊月里说好的，初二回门，初五走、这是一种约定、约定自身比约定的理由更有分量、日子是过出来的，不是讲道理讲出来的、初五到了，收拾东西，抱上孩子，回婆家去、娘在门口站一会儿，看着车走远、明年初二，还回来。