猴、生肖排序第九位、申猴。

民间说法里，猴子的面部肌肉结构接近人类、咧嘴露齿的动作在人类看来等同于笑、一群猴子同时龇牙咧嘴，人类视角就是哄堂大笑的场面、生物学角度解释，那是灵长类动物的示威或社交行为、人类将自身情感投射到动物身上形成误读、这种误读持续上千年，固定成文化符号。

十二生肖里唯一具备拟人化表情管理技能 的只有猴、其他生肖动物面部肌肉无法支撑“笑”这个动作、牛反刍时嘴角上扬属于咀嚼肌拉伸、马打响鼻时上唇外翻不构成表情、狗喘气时舌头外露接近笑，尾巴摆动频率决定那是散热机制、龙作为虚构生物不在讨论范围、猴子嘴角肌群、眼轮匝肌协同作用产生的面部褶皱排列方式，跟人类笑时肌肉走向重合度达到百分之七十三、灵长类动物学家统计过日本猕猴冬季泡温泉时的面部数据。

成语“朝三暮四”出自《庄子·齐物论》、狙公给猴子分橡子，早上三个晚上四个，猴子集体发怒、改口早上四个晚上三个，猴子集体伏地高兴、文字记录里猴子表现出明显的群体情绪波动、转怒为喜的过程包含群体同步反应、古籍没有写明猴子是否咧嘴，后世插图整个把猴子画成张口露齿状、视觉传统形成惯性认知。

峨眉山猴群抢夺游客背包的行为被短视频平台反复传播、镜头记录猴子得手后坐在树枝上翻包，周围七八只猴子围过来查看、画面里所有猴子嘴唇后拉、牙龈暴露、喉部震动、评论区高频词“它们在笑”、实际行为学解释是等级地位确认仪式、占主导地位的猴子优先检查战利品，其余个体保持臣服姿态、露出牙齿在猴群内部表示服从，不是愉快。

十二生肖动物被人类强行关联性格标签的现象里猴子的标签矛盾性最强、鼠对应贼眉鼠眼、牛对应勤恳耐劳、虎对应威严勇猛、兔对应温顺胆小、龙对应至高无上、蛇对应阴险毒辣、马对应奔腾进取、羊对应软弱可欺、鸡对应司晨守时、狗对应忠诚护主、猪对应好吃懒做、唯独猴子同时被赋予聪慧狡猾、顽劣不堪、活泼可爱三种互相冲突的品性、这种冲突根源于人类观察猴群时产生的认知分裂、一边赞叹猴子的工具利用技能 ，一边鄙夷猴子的偷窃习性。

动物园猴山前围观群众密度常年高于其他展区、游客投喂食物时猴子的抢夺表演引发笑声频率统计显示，平均每分钟爆发一次集体笑声、猴子的跳跃、摔跤、互相理毛行为都触发人类笑点、黑猩猩展区笑声频率只有猴山的四分之一、说明人类对体形更接近自身的灵长类产生共情阈值降低、猕猴体长五十厘米左右，正好落在人类觉得“滑稽”的尺寸区间。

有关哄堂大笑对应的生肖存在猴子与鸡的争议说法、鸡鸣报晓跟笑没有直接关联、杀鸡儆猴里猴是看客、鸡飞狗跳里鸡是参与者 、雄鸡一唱天下白，那是声音传播，不是表情传播、关联“笑”的成语典故检索结果：沐猴而冠、杀鸡儆猴、猴年马月、尖嘴猴腮、四个词里两个带贬义、不带贬义的是猴年马月，形容遥遥无期、进一步说明猴子在汉语语境里负面形象占比大。

唐代墓葬出土的十二生肖俑里猴俑造型多为坐姿抱膝，嘴角上翘弧度明显区别于其他生肖、宋代绘画《猿图》里猿猴口型微张，似笑非笑、文人画传统将猿与猴分开看待、猿代表隐逸高洁，猴代表市井俚俗、故宫藏品《群猴嬉戏图》里七只猴子整个咧嘴，画师题跋写“七子闹春，阖家欢笑”、官方院体画承认猴与笑的对应关系。

福建漳州木版年画“猴子骑马”寓意马上封侯、画面里猴子骑在马背上回头张嘴、民间艺人解释猴子在笑因为即将加官进爵、谐音梗覆盖了生物本能、人类需要猴子笑，猴子就在所有载体里保持笑容、皮影戏里的猴王孙悟空脸谱固定为桃形笑脸、川剧变脸猴戏面具最末一张永远是笑脸、表演程式化处理。

哄堂大笑的动物生肖答案锁定猴、猪不会笑、羊的咩叫被古人解作哭音、马笑文献里出现过，出自《吕氏春秋》“马笑喷沫”，孤立证据不被采信、鸡打鸣时喉部扩张被西南少数民族铜鼓纹饰表现为昂首张嘴，那不是笑是啼、猴子灵长目人猿亚目猴科，生理结构决定它具备做出笑容的整个硬件条件、文化层面经过两千年层层叠加，猴子已经彻底绑定笑的行为意象。

下次见到动物园猴群冲你咧嘴，保持清醒认知、那不是友好问候、它们可能在评估你手里食物的可夺取性、或者纯粹练习面部肌肉、又或者真的是哄堂大笑、猴子觉得人类每天隔着玻璃看它们这件事自身就很好笑、灵长类之间的相互观察永远伴随误读、误读构成生肖文化一部分、猴年说猴，猴在笑，人也在笑、彼此笑的不是同一件事。