上坟。最土的说法就是一出口就没人不明白。拿着纸钱、香烛向地下走去。活着的时候去怀念已经去世的人。地点固定，在清明、七月半、十月一日等传统节日里进行；动作比较简单，就是烧纸、添土、磕头。

换个说法就是祭祖，这两个词放在一起就很有气氛了。场合马上由田间地头转移到祠堂家庙。祭祖就是宗族内部对祖先进行追思的一种仪式。不限于在坟前进行祭祀活动。在家里也可以摆放一个牌位，在桌子上放上几碗菜肴，一样的叫做祭祖。范围更加广泛，内容也更为丰富。墓祭只是一种方式而已。家祭就是另外一种，祠祭又是另外一种。用词就决定了行为的界限。

扫墓、扫墓、扫和墓。动词加名词。侧重点在清理修整。南方多雨，半年不去，坟头草比人高。不扫看不见土。北方风大，碑文积沙，不扫认不清字。扫墓主要是对身体进行保养的动作。在官方文件中出现频率较高的是“学校组织”、“单位活动”、“写新闻稿”，都统称为“扫墓”。中性词，没有宗教含义也没有民俗偏向。

拜山，在广东话中很常见，港澳同胞寄钱回家的时候会说拜山，这里的“山”并不是真正的山，而是用来称呼坟墓的一个词语。很多祖先都葬在了山坡上，后来的人们就会去那里祭拜祖先。方向是向山上走。“拜山”两字中包含了岭南地区墓葬地理特征的意思。平原地区不能使用。华北平原把“上坟”代替了原来的“拜山”。没有山可以祭祀了，只剩下坟墓。

省墓，即探望的意思，在古代书籍中经常出现，在现在的汉语中已经很少用了。只有在非常正式的讣告或者碑文中才会出现一次。某年某月某日去世的人，他的子女在每年祭祀的时候会去省亲墓地。这是用书面语言来说的，在活着的人嘴里是不会说出来的。别人的时候你在背古文。省墓是指在文献和碑刻中所出现的一种庄严的说法。实用性差，但是认知价值很高，了解即可，不需要大力宣传。

展墓、礼记中出现的词语。展、省视、察看等同于“省墓”，更加古老。目前存在的应用场景只有少量的传统丧礼司仪唱词中。普通人的生命中是听不到声音的。

墓祭、拆开，在墓前祭祀。直接描写行为，不用任何修饰词。史书记载了皇家谒陵、大臣回乡等事情，并且使用到了这个词语。民间族谱中规定了规矩，在春天和冬天的时候都要进行墓祭，不能出错。墓祭是半书面、半口语的过渡性词语。能听懂，但是自己不会主动说出来。就像一件压在箱子底部的老衣服一样。知道有，但是不穿。

挂纸也叫压纸，在闽南、台湾等地有此说法。具体的动作就是把长方形黄色的纸铺到坟头上。用小石头或者泥土来固定住它，风吹过的时候就会被风吹走。表示这个坟有后代来照料。不是孤坟。挂纸的主要作用就是对外宣告坟墓的保养情况。纸还在。香火还在。没有了纸之后，杂草丛生。几年之后就会被风刮走了。

上陵，陵就是帝王的墓地，普通老百姓是没有资格去使用的。上陵就是指到皇帝的陵墓去祭祀。档案中记载，某年的某个月份的时候，派遣官员到陵墓上去祭拜。公文用语中的固定搭配，在民间没有涉及。

酹酒。酹。把酒浇在地上。一个动作。独立成词。通常在烧完了纸之后、打开一瓶酒、围着坟地洒一圈、嘴里可能会默念几句、也有可能什么也不说。酹酒是祭墓仪式中标志性的收尾环节。酒洒在地上，人们转过身去，仪式也就结束了。不带走的供品要留在原来的地点。

这些词语看上去像是近义词，但是它们的意思却大相径庭。在不合适的场合使用它就会很别扭。和朋友说周末要去省墓。对方会愣住一会儿。写文章的时候要写回乡展墓。编辑可能会把“展”字圈起来打上一个问号。给公墓管理处打个电话问问有没有办法挂纸。对方很有可能要你用普通话。

庙祭，在祠堂里进行，全族男性的辈分按照顺序排列好之后，由族长来主持祭祀活动，并且读出祭文、上香、献供品等，然后三跪九叩以示对祖先的敬仰之情。庙祭所要强调的是宗族秩序的重新确认，并不是单纯的对逝者的怀念。第一排站着谁？端香炉的是谁？分胙肉的是谁？都是有规矩的人，不能随便乱来。坟前祭扫比较私人化一些，会带着自己的孩子一起去，并且还会念叨几句家常话，烧完了纸之后就会回家去。祠堂里的情况就不一样了，在祠堂里的一举一动都会被人盯着看，所以在这里不能随便乱来。多走一步，明年的你就不能站在前面了。

家祭。家中摆放供奉牌位或者悬挂画像。城市的居民一般都会选择去公墓的方式，因为距离比较远，而且路上堵车的情况也很多，在节假日的时候时间也比较紧张，所以一般情况下人们会选择在家里摆放照片、水果，并且点燃三炷香的方式来寄托哀思。家祭就是在城市化的过程中对传统的墓祭进行替代和补充。空间被压缩了，仪式也变得简单了，但是核心的东西还是有的。香味浓一些吧，烟气冒出来的时候就把要说的话说完了，心里的事情也就放下了一些。

墓祀。祀就是祭祀的意思，墓祀就是指在墓地进行的祭祀活动。合族之人参加其中。口语中一般不会用到这个词语。

谒墓就是拜见祖先的坟墓，比扫墓更加恭敬。文人的书信中会偶尔出现这样的内容。晚辈拜祭完后回来。追念不已。

行清。广府地区特指清明节扫墓这一行为。可以去扫墓了，在清明节的时候。行清就是把时间、行为都压缩在一起形成的特殊的方言词。不具可移植性。离开广府语环境就会使词语的意义消失。

选择词语可以反映说话人所处的文化环境。年长的农民会去上坟。城市里退休的人说是去扫墓。做民俗学的人说是墓祭，写碑文的人说是省墓。家族中有祠堂的话就祭祀祖先了。是来自台湾福建的客人要挂纸。语言分层和社分层是一一对应的。

官方的说法是祭扫。通稿里常见。清明节期间群众祭扫活动安全、顺利进行。祭、扫。覆盖所有的形式，不纠缠于细枝末节，也不对具体的祭祀仪式做出回应，在公墓中焚烧纸钱被称为祭扫，在陵园里摆放鲜花也叫做祭扫。在网上点上一盏灯也是可以用来祭祀的。词义具有很大的弹性。

墓事，日本汉字词，在国内很少使用。偶尔出现在极少数回国华侨的说法里。不管。

坟前叩拜。描述性的短语，并非专有名词，但是说出来大家都懂。动词+地点+动作，准确、没有歧义，书面语和口语通用。缺点就是不太简洁。四个字才能说清楚。上面这些词语可以用两个字来代替。

烧纸去。北方农村最直接的说法。去掉宾语、地点等多余的词语，把全部的信息都包含进去。烧纸去就是上坟行为最底层的口语内核。去掉所有的文化包装。剩下的是最直接的动作指令。带什么？纸。去哪？坟地。做什么？烧。所有的都尽在不言之中。

用词不当，看着就小了。实际上就确定了整个行为的本质。叫上坟。也就是私事、家事的意思。叫祭祖就带上了礼仪的因素了。叫扫墓就变成了公共事务了。叫墓祭就把其学术化了。叫省墓直接回到了三百年前的样子。嘴一张，词一出，听话的人就会马上把你的行为归类为某种特定的事情。哪个地方的人，大概是几岁了，家里还在不还在遵守老规矩呢？不用再问了。听你这么叫这件事就行了。

坟头上的草每年都会长出来。话中的词语慢慢地发生变化，在几年之后就会出现一些新的词语了。只剩下扫墓这个词来撑场面了。另外一种情况就是过于俗气了，年轻人觉得这很丢人。还有一种情况就是过于高雅了，在说的时候怕别人听不懂。处于这两者之间的词语最难堪。两者之间没有联系的是很少使用的，并且最后只剩下书本中活着。