关于中秋节纪念哪个人的事情。民间的说法从来都没有统一过。有人说这是嫦娥，也有人说这是后羿。还有一些地方祭祀月亮娘娘。最早的说法是西王母。乱得很。但是这些人之间有一条暗线相连。打开之后就会明白。

首先来说最主流的嫦娥。汉朝时期的《淮南子》中记载了完整的故事情节。后羿得到了西王母给他的不死药。嫦娥吃了仙丹，飞到了月球上，变成了蟾蜍。这个版本比较硬核，并且没有广寒宫、玉兔等元素，只有一只蛤蟆。长沙马王堆汉墓中出土了大量帛画，在上面描绘得非常清楚。月宫里面蹲着一只蟾蜍，在它身边还有一只兔子。西汉人的观念中，嫦娥并不是一个美丽的女子。是两栖动物。直到唐朝的时候，这个形象才被完全洗白。李商隐写道：“嫦娥应当后悔偷吃灵丹。”当时她又恢复成了一个人。文人们给它加上更多的戏份，老百姓们也都接受了。原来设置好的蟾蜍已经被选择性的忘记了。

嫦娥成为中秋节的C位是有一定原因的。月亮崇拜要比嫦娥的故事要早很多。《礼记》上说天子在春分的时候祭祀天地，在秋分的时候祭祀天地。这是国家大典，并没有涉及到嫦娥的事。民间把嫦娥和祭月联系起来的是从唐朝开始到宋代结束的事情。唐玄宗到月宫里去听了霓裳羽衣曲的故事也得到了一定的推动。北宋时期的文学家、史学家孟元老在他的著作《东京梦华录》中记载了汴京城中秋之夜的情景。家家户户搭建彩棚，摆放着各种月饼、水果等供奉给月亮，并向嫦娥祈祷。姑娘们希望长成像嫦娥一样的模样。已经结婚的女人希望早点生下孩子。嫦娥由原来的偷药叛徒变成了现在的全民女神。从逻辑上来说是不符合要求的，民俗是没有讲究逻辑的。

后羿这个角色要复杂的多。射日英雄、救世主、妻子跑了，从剧情的角度来看他就是个受害者。但是古代民间并没有对他表示出太大的同情心。在中秋节祭祀活动中，后羿一般不会站在中间。在江南地区，人们会在农历八月十五这一天向“月公”行礼。月公指的是男性的月亮之神，后羿好不好说不清楚。闽南地区的中秋节会进行“听香”占卜活动。所求的就是月娘了，性别为女性。后羿的存在感主要是从故事开头开始的。他是引子，没有他射日、拿药。后面的剧情就无法展开了。中秋节纪念名单上没有他的名字。最多算是有关的人物。

吴刚出现的时间比较晚。唐代段成式所著的《酉阳杂俎》中第一次出现了关于“龙”的记载。把月亮中有一棵巨大的桂树，高五百丈的说法说出来。吴刚学仙出错了，于是就被罚去砍树。等他把树砍倒之后，那棵树就会立刻长出来。他总是被困在了月亮上做一些没有意义的事情。该人物和中秋节吃月饼、喝桂花酒有关联。桂花是被他砍倒的一棵树上结出来的。满觉陇是杭州市的一个地方，在这里可以欣赏到桂花，这个历史至少要回明朝。吴刚伐桂的故事给文化上做了铺垫。他是不是纪念对象？不是。他是被处罚的劳改犯。但是老百姓喝桂花酒的时候就会想到他。随手可以做到的事情。

西王母也值得一提。她是不死药的保管人，后羿从她那里面取了不死药。《山海经》中记载，西王母居住在昆仑山上。豹尾虎齿、蓬头垢面、戴冠而生。很凶悍。和之后在蟠桃会中出现的那些高贵的女性形象大相径庭。中秋节的时候，并不是直接去祭祀西王母。但是她处于整个故事链的最上面。没有长生不老药。嫦娥不能飞到天上。后羿不需要追赶。后来道教把她们提升到了王母娘娘的地位。农历七月初八据说就是她的生日。比中秋节早一个月左右，在民间有时会把这两个节日连在一起庆祝。在山西的一些地方，在中秋节的时候会供奉“王母娘娘枣”。算作一种间接性的纪念。

太阴星君这个人的名字很多人都没有听说过。道教正式册封的月亮女神。全称为“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”。明清两代朝廷所供奉的神明中就包括了他。北京月坛建于明朝嘉靖九年。每年秋天的亥时（晚上九点）要祭祀太阴星君。皇帝亲自祭祀或者派遣官员代替祭祀。仪式流程记载在《大明会典》中。规格非常高，民间不管这套东西。老百姓只信嫦娥。政府拜星君。老百姓拜嫦娥。两条线平行而行，互不干涉。

玉兔不可以有漏洞。在汉代画像石中，兔子就住在月亮里面捣药。比吴刚早。东晋时期的傅咸在他的《拟天问》中写道：“月中何有。”白兔捣药”。把兔子和不死药捆绑在一起卖。嫦娥偷药、兔子制药、西王母供应药物。整篇故事的核心就是一家药厂的供应链。中秋节拜兔儿爷是北京特有的风俗。明朝时候的《帝京景物略》中也有关于它的记载。泥塑的兔子穿上官员的衣服坐在老虎皮上。小孩子玩的玩具，并不是和谁有关。但是兔儿爷已经成为了中秋节的一个符号。算是意外发现。

经过整理之后发现一个现象。中秋节并不是为了纪念某个人而设立的节日。它的起源可以追溯到上古时期的秋分祭月仪式。时间固定为农历八月十五，在唐朝之后才有的事情。《唐书·太宗纪》中记载了“八月十五中秋节”的说法。这是官方第一次给它一个正式的名字。民间把各种神仙和英雄人物都塞进了这里。嫦娥、后羿、吴刚、西王母、太阴星君、玉兔。谁也不服谁。各个地方、各个时期都有所侧重。唐朝的人过中秋节的时候想到的是唐玄宗游月。宋朝的人想到的是嫦娥。明朝和清朝时期的北京人玩的是兔儿爷。福建、广东一带的人祭祀的是月娘。山西人拜的是王母。没有统一过。

一定要选出一个最符合“中秋节纪念人物”的标准的人来。嫦娥名副其实。覆盖面最大、流传最广的故事是哪一个呢？明清时期的方志中对于中秋节的记载较多，其中关于嫦娥的部分占到了八成以上。各地的中秋节民谣唱词中几乎都有嫦娥的名字。月饼包装盒上的图案也都是她的。最早的图案就是蟾蜍的形象，老百姓并不在意。经过集体记忆筛选之后才具有生命活力。

第二个重要的时间节点就是唐玄宗到月宫游玩的故事。该故事促使中秋节赏月风俗由宫廷传入民间。《明皇杂录》、《开元天宝遗事》等书中也有关于此的记载。玄宗依靠罗公远或者叶法善的帮助来到了月宫。把仙乐谱写成了《霓裳羽衣曲》。传说无从考证，但是它的功效是真实的。使中秋节增添了几分神秘的气氛。从这时起，月亮就不再只是供奉的对象了。仍然可以向往的地方。文人们会作诗，老百姓们也会摆设供品来祭祀。这些都被这个传说所影响。

西王母在神话体系中所处的地位要高于嫦娥。中秋节民俗活动中她的身影出现次数较少。主要原因就是距离太远了，不如月亮来得近一些。抬起头看到月亮，低下头想到嫦娥。传播的成本来决定文化的符号是否能够流行起来。

中秋节的人物谱系其实就是一个拼盘。祭祀的传统起源于周礼。月亮神话起源于楚国的巫风。道教加了仙话。佛教传入之后又叠加了月光菩萨信仰。唐朝时期的密宗月光菩萨的形象比较温柔。拿着月亮轮子、坐在白色的莲花上，和嫦娥各自负责自己的事情。民间有时会弄混淆了。潮汕地区的中秋节的时候会去拜月。供桌上面既有嫦娥像，又有月光菩萨的位置。不矛盾的是灵验就好。

月饼