龙，在民间的说法中是最直接地对应着呼风唤雨的技能 的一种动物、神话体系给龙赋予了司掌云雨河流的功能、龙王庙分布于各地的农业地区之中、旱年求雨仪式指向十分明确、龙的形象是多种动物特征的综合体、角似鹿、头似驼、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛、这样的组合自身就含有超自然的力量汇集在共同，呼风唤雨，并非单个技能的描述，而是统治力的表现雷电伴随着龙的行进、云层翻滚为龙行走之象、雨下落为龙吐息之形、河水上涨为龙翻身之势，在古代气象观看来，龙就是水循环的操作中心。在十二生肖序列里只有龙具有明确的气候干预功能，其他的十一生肖各司其职，鼠主繁衍储藏，牛主耕作负重，虎主威慑驱邪，兔主敏捷繁殖，蛇代表隐秘的转变与变化，马标记着奔跑与运输，羊表示温顺并用于祭祀，猴子则代表变化而且模仿，鸡表示报时与结束，狗表示守护与警戒，猪表示吃禄并终结所有事务，龙地位悬而未定，在所有的职能之上而且不会参与到具体的劳动中去。重要是对整个环境进行调节，旱涝丰歉都与龙的情绪有关，这套逻辑是自洽且闭环的。

蛇与蛟都是龙的一种降低形态的说法，在民间还有走蛟化龙的说法，在蛟这个阶段就会出现呼风唤雨的技能 ，在蛟的阶段就开始出现了。不完整的身体，但是已经有了搅动局部天气的技能 ，蛇在山涧石缝中活动，阴湿的地方、雾气聚集、从视觉上很容易联想到水汽上升、蛇形轨迹弯曲如同闪电、鳞片反射出雨珠般的光芒，这些特征 被放大投射到了龙身上。完成了从爬行纲到气象神的升维想象，虎还有另外一种间接联系，虎啸生风、山谷回响、气流扰动、古人观察猛虎下山时常有大风先行、树叶纷飞沙石走砾、将虎与风绑定《易经》中说：“龙从龙，凤从凤，分工明确，龙主雨，凤主风，合在共同才算是完整的呼风唤雨套装。”单独拿出任何一个动物来说，它只有半个功能。要凑齐风云雷电全班次的话，就需要把龙虎并置、民间门神画里神荼郁垒骑虎、龙王庙壁画里的龙王踏云、两套系统不能混用。

麒麟、凤凰等瑞兽不会参与到气象实操中来，麒麟出现表示圣人降临，凤凰到来预示着天下大治，这些都是信号的功能，并没有执行的功能，呼风唤雨是脏活累活，需要实际搅动大气环流。麒麟蹄子不沾泥土、凤凰羽毛怕下雨淋湿、不能胜任这份工作、鱼有跃龙门的机遇，鲤鱼逆流而上跳过龙门变成一条龙，瞬间得到降雨的权利，黄河龙门峡谷每年春天的时候鱼群会聚集起来实际上是洄游产卵的行为，在视觉上就像是集体朝圣相同，古人认为这是底层生物向上跳跃的一种仪式，跳过去的地方会当场放电闪雷鸣，没有跳过去的就用额头点一个红记退回原籍继续做一条鱼。这套程序说明呼风唤雨是因为拥有权力标志，并非因为生理功能，在于生肖系统的龙，其不可替代性就在此 。

气候控制权在农业文明中占有非常重要的地位，祭祀龙王祈雨的规格要高于祭祀其他的动物神、牛羊三牲、歌舞祝祷、童男童女献祭，在极端年份也会有记载。西门豹治邺的故事中，河伯娶媳妇的本质就是同类逻辑的一种变形，河伯也属于龙族的一个分支，在雨水过多的时候祭祀天神祈求降雨，在雨水不足的时候祭祀龙王请求降雨，双向调节技能证明龙并非单纯的水泵，而是一个带有阀门的总控制开关。风伯、雨师、雷公、电母这四件套整个是龙的属官，风伯拿着一个袋子来放风，雨师举起一个葫芦来洒水，雷公敲打着一个铁锤子来打雷，电母对着一面镜子来闪亮自己，龙则处于中央位置并进行调度指挥，指哪打哪。这套官僚化的神仙体系把呼风唤雨分解为科层作业与实际操作手册，在《道藏》洞神部中有着详细的流程描述、步罡踏斗、符箓焚烧、令牌拍案、一声敕令、马上变天、仪式感能够加强的是执行者自身的权威性，而真正有价值 上的权力来源还是在龙身上。

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