“其”在十二生肖中没有直接对应的属相，它是个代词，指的是前面已经提到的人或对象。假如把“其”拆开来看的话，“其”左边的部分是“甘”，去掉其中的一横就是“其”的样子了。右边是“一”与“八”的组合，下边有两点，在甲骨文中用的是簸箕的形象，后来借用为第三人称代词，而且与生肖系统没有任何原始联系。

生肖就是地支的具象化的标签，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪、十二种动物与十二个地支符号绑定在共同。普通人的提问是“它的代表什么生肖”，其实是在特定的语言环境中想要抓住一个指代对象、语境缺失的条件下 ，“它的代表什么生肖”的问题自身并没有生肖属性，它是需要被填入的一个空位。

在语言习性中，“其”常常出现于“其他的”、“其中的”、“其实的”、“尤其的”这样的双音节词语里面，“其他的”前面写作“它”，指代对象，“其”在此类组合当中起着语法的作用。没有带任何动物图腾的意思是，假如有人非要从字形或者字源上去寻找一个生肖对应的字形或字源的话，那就是牵强附会、许慎《说文解字》记载：“其，簸也”，段玉裁注释：“其，今之箕字”。实物为竹编器物，并与属相无关。

民间测字先生偶尔会把“其”拆解出龙或者蛇的形象与结构，具体的拆法如下：中间的“二”与“八”这两个字组合在共同，形状就像盘旋的蛇身相同，底部的两个点就像是蛇信或者是龙须，这样的拆法叫做望形生义。不属于正规的文字学范围之内，但是流传了下来，在部分地方的算命摊子上有人拿着“其”字来问属相，会被人解读为辰龙或者巳蛇。理由很简单：龙蛇之形盘绕在共同，“其”字中段也出现了曲折的笔画，两者产生了视觉上的联想，这是与书法审美的关系有关，“其”字中间横折与长横搭配起来确实有一种盘旋的感觉，草书中的“其”字是一笔写出来的，更像是一条蠕动着的长虫。

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汉代瓦当上十二生肖纹样、龙纹、蛇纹等造型，在当时同期的文字中并没有出现过任何相关的词语或者符号，考古报告也记载得非常清楚，洛阳出土的东汉生肖陶俑，龙俑蛇俑的形象也是脱离了文字系统的演变过程，在文字与图像之间进行区分，并非后人把图像思维套到文字解构上去产生的“其字属龙蛇”这样的说法。

在实际运用场景中，人们会问，“它的代表的是哪个生肖？”大多数条件下 是在读一段省去了主语的文本，例如合同中写到“其权利义务”，文章里写到“其生肖为龙”。前面的“其”指的是合同中的乙方。后面提到的“其”，指的是某个具体的个人或者某种现象，在公文、法律文书与新闻报道中经常出现这样的例子，“其”就是被指代的对象的一种属性，并非代词自身具有的性质，把代词与它所代表的话题混淆在共同了。这是由于对语言的理解出现了错误。

但是“其”字被固定归入辰位，辰对应龙，归类依据不是文字学，而是五行方位、“其”字五行属木。辰在方位上位于东南偏东的位置，在五行中属于木，木气相通，所以测字先生把“其”与辰龙配在共同，这套逻辑类似于《梅花易数》中的测字卷里的案例，邵雍测“西”字属鸡，因为西在兑位。把“其”字中间的部分看作是“甘”，那么“甘”的形状就是“甘”，而“甘”又属于土与水两种元素，所以整个“其”字就变成了水土混合的状态，在测字的时候就会优先排除掉龙蛇之类的，归类到牛、猪这样的土水属性的生肖中去。没有权威性的结论。

十二生肖自身就是一种文化的约定，子鼠丑牛这样的绑定，在东汉王充所著的《论衡》中就已经确定下来了，早于《论衡》中的睡虎地秦简《日书》中有关“子，鼠也”这一记载。这套系统运行了两千多年。稳定的而且封闭的状态下，并没有为代词留出的位置的意思、它的意思是与生肖有关的一个具体的语境中，“其”所指的对象应当是一个有明确生肖信息的人或者对象，在脱离了这个具体的语境之后再谈论“其”的生肖就属于无稽之谈了。即问的是“那个”生肖是什么的问题自身就不成立了。

但是在语言游戏中，“其”可以被拆分成“甘”、“一”、“八”、“两”等部分，而且这些部分还可以映射到生肖中去，这是民间智慧的一种娱乐方式，甘字像牛头、一字像蛇、八字像羊角、两点像鼠目。各种牵强比附都可以自圆其说，这样的游戏是没有对错之分的，只有想象多样与否的不同，在严谨的表述中应当是：“其”作代词时自身并没有生肖属性。”它所指代的对象才会具有明确的生肖归属，在所有的有关生肖的文书、对话、占卜场合中都是如此。