有关八仙对应的生肖问题，在民间的说法五花八门、翻阅《东游记》、《历代神仙通鉴》等书籍也是一无所获，八仙成道的时间跨度很大，从汉代的李玄始终到宋朝的曹国舅，硬生生地塞进了十二生肖的框架中，这在后人看来就是附会了。

在八仙中唯一可以找到生肖信息的是张果老，《史记》记载说他“骑着一头白色的毛驴，在一天之内能走数千里路”，唐朝时候就有自称自己是“尧时丙子年出生的人”的说法，并按照尧时期的丙子年来推算，张果老属于老鼠的可能性最大，唐玄宗曾经派人去核实他家的户籍档案，结果是“不知道他的生肖真假”，其他的七个神仙出生年的份都没有找到任何证据。

铁拐李原名叫李玄，他的原型就是春秋时期的巴国之人，与老子同为春秋时期的人，在没有出现汉钟离之前，并不存在“生肖”一词的说法。具体的出生年代缺失了，吕洞宾最准确的记载是唐朝德宗时期的进士，按照阳历来计算的话，在10世纪左右。假如按照科举年的顺序倒推的话，则属于虎年的概率比较大。但是道教协会已经明明白白地说明过了——神仙不受年龄与生肖的作用，这些都是无稽之谈。

蓝采与最早见到的是南唐沈汾所著的《续仙传》中对他的描述：“常着破蓝衫，一只脚穿靴子，另一只脚赤脚行走。”夏天穿棉袄冬天卧雪，属于非正常的人类范畴，何仙姑的诞生时间也存在争议。《安庆府志》说这是唐朝高宗年间的事件，《福建通志》记载的是武则天时期的事件，《广东新语》直接把时间定在了宋仁宗的时代，这三个版本相差四百年之久，生肖根本就无法对应。

以下八仙是哪一种生物肖">

韩湘子更加离谱，在唐朝穆宗长庆三年（阳历823年癸卯），属兔的时候，韩湘子就考中了进士。比韩愈所著的《左迁至蓝关示侄孙湘》还要早部分，在时间线上出现如此混乱的情况，对于生肖来说没有任何价值，而曹国舅宋仁宗时期的这个人，他的原型叫做曹佾，他活了七十二岁，在墓志铭上写着出生在大中祥符九年丙辰。按照正史曹佾属龙，问题是他的姐姐曹皇后比他大十七岁，在宋朝之后宫制度之下根本就不可能出现这样的年龄差距——这就说明了神仙传记中所记载的时间是不可靠的。

跳出文献考证之外，在民间给八仙配生肖中有一套野路子的逻辑：张果老倒骑驴，驴在十二生肖里没有位置，老百姓硬把驴与马扯在共同，说张果老属马、汉钟离拿芭蕉扇，扇子形状像老鼠耳朵。被安上属鼠、铁拐李背葫芦，葫芦像猴头，变成属猴、吕洞宾剑穗飘忽，说成属蛇、蓝采与花篮装鲜花，对应鸡冠花，硬扯属鸡、何仙姑荷花不染泥，泥里猪打滚，反推属猪、韩湘子吹笛引来凤凰，但是没有真正的凤凰存在，用狗尾续貂来凑数，属于狗、曹国舅玉板敲击的声音，就像羊叫相同，属于狗、这套配对规律完全是依据法器外形来联想的，而且与生辰八字没有任何关系。

还有一种说法是按照八仙过海时所乘坐的动物来划分，张果老骑的是驴，并不算是生肖动物，铁拐李骑的是葫芦更加不符合生肖动物的标准，而汉钟离则骑着麒麟，吕洞宾则是乘着飞鹤，何仙姑则驾驭着莲花，蓝采与踏云，则是韩湘子驾驭着凤凰，曹国舅驾着大象。只有张果老的驴与生肖动物有关，按照这个标准来划分的话，在八仙中就有七个无法归类。

道教内部对于这件事的态度非常明确，在白云观档案室里有一封民国二十年道教协会给信徒们的回信，里面提到的问题是有关八仙的生肖问题，所以答案就是八个字：神仙无生，何来肖属。2015年道教文化研究所出了一个内部手册，在第三章第二节中专门辟谣——给神仙定属相等于把仙界拉低到畜生道轮回，属于谤道行为。

民间年画作坊不管这套、潍坊杨家埠的八仙年画样稿，张果老旁边画老鼠，吕洞宾旁边画蛇，何仙姑旁边画兔、画工师傅口传的原因很简单粗暴：老鼠爱偷油就对应了张果老倒骑驴的怪癖，蛇盘剑就对应了吕洞宾的纯阳剑法，兔子捣药就对应了何仙姑采药救人的传说，在民俗层面上是自洽的。道教义理互相不干涉。

查阅国家图书馆收藏的光绪年间《八仙庆寿》戏本，在戏词中出现了“鼠仙果老”、“蛇仙洞宾”的唱段，而且说明了晚清民间戏曲已经把这套生肖配对当作固定的程式来利用，戏班规矩很大。神仙戏不可以随便改动唱词，这套生肖系统就是通过戏曲来传播并固定下来的。

港澳台地区八仙信仰更加混乱，在香港黄大仙祠偏殿供奉八仙，解签师傅依据香客的生辰八字来推算保护神，而且按照生肖来寻找对应的八仙，比如属鼠的人可以找到张果老，而属牛的人则找不到对应的八仙。师傅会建议拜铁拐李——因为铁拐李的铁拐形状像牛角、台湾宜兰的八仙过海彩绘，直接把生肖动物画在神仙衣襟上、张果老衣服绣鼠，蓝采与绣鸡，韩湘子绣狗、庙祝解释说：“带路生肖”并非指神仙属相，而是用来表示接引凡人的一种标志。

翻阅《道藏》中的三十六部尊经，只有《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》中提到的“十二肖属，皆有神司”，以及十二生肖归属于太岁神管辖，八仙属于上八洞神仙之列。根本就不是同一个行政系统里的，硬要对号入座的话，就好比把省长与村长混为一谈相同。

民间文化的结论非常简单：八仙生肖的说法起源于宋元话本，形成于明清戏文，达到顶峰是在民国时期的年画中，它的源头就是老百姓需要给高高在上的神仙找一个接地气的标签。属相是农业社会中最熟悉的一种编码方式，把八仙编入十二生肖之中，就相当于给神仙发了身份证明，在祭祀的时候心里就会很踏实。

目前学界普遍认为：八仙作为一个群体神仙，并没有生肖之分。而作为历史原型的人物，则各有各自的属相，但是彼此之间并不相互隶属。作为民间符号的话，则会被强制性的配上了十二生肖。三者逻辑并行不悖，看你怎样选择。