与尚是什么生肖的问题，在民间的说法中并不统一，各地的人们口中讲述出来的版本也相差很大，有的说猴子，有的说老虎，有的说牛，每一个说法的背后都有它自己的一套逻辑。

与尚与猴的关系最为密切，源头来自于《西游记》，孙悟空保护唐僧去取经，唐僧就是与尚、猴子是他的徒弟，在取经的路上形影不离，老百姓看了许多戏文，听了许多评书，说到与尚就会想到光头。光头旁边蹲着一个猴子，时间久了就会形成固定的搭配，属于猴年的孩子机灵、动作迅速、心思敏捷，与孙悟空的性格很相配，在民间有给孩子认干爹的习性，喜欢找属猴的人来帮忙照看孩子，目的是让孩子容易养活，聪明伶俐。少生病、少受灾的说法，在华北部分农村中还留有痕迹，老一辈的人讲起来头头是道，与尚配猴这样的组合，在民间图像里很常见，年画、剪纸、皮影戏都有的。并非偶然发生的。

虎的说法来源于另外一个方面在寺庙中与与尚们共同打坐修行，讲究的是降伏自己的内心，心中那只老虎要被压制住，否则修行就白费了，在佛教的故事里经常会出现高僧伏虎的情节，在十八罗汉当中就有伏虎罗汉。丰干禅师骑虎出入，老虎代表妄念，代表贪嗔痴，与尚的工作就是驯虎、从标记有价值上来看、与尚跟虎是控制与被控制的关系。有人把与尚自己与老虎相比，说他是可以镇住邪气的人、庙门口摆放石狮子、与尚本人就是活狮子、属虎的人脾气大、当了与尚正好磨性子、一物降一物、这个逻辑在部分寺庙的签文中有所体现。解签的老与尚会问属相、遇到属虎的人就多说几句。

牛的说法更加贴近生活，与尚种地、自给自足、百丈怀海立清规、一日不作一日不食、禅宗与尚跟牛打交道最多、犁田耙地、牛在前面走、人在后面跟、修行也叫牧牛。《十牛图》中就有有关这个主旨的描绘，从寻找小牛开始，始终到忘记小牛而记住人的样子为止，一共经历了十个阶段，把整个修行的过程都画成了一个放牛娃在找小牛的时候的情景，而小牛也就是人的本性，跟与尚就是牧童与牛的关系，所以跟与尚的日常生活状态是统一的。寺庙里的菜地、出坡的僧人、画面里少不了一头老黄牛、牛与尚的关系是最实在的、不是故事也不是比喻、是实实在的生产伙伴过去的江南寺庙里有许多田地与牛作为重要劳动力，与尚跟牛共同度过的时光要比跟人在共同的时间还要长部分。

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还有人说是龙，在佛教中，龙是守护神兽，属于“天龙八部”之一，在寺庙的大雄宝殿上柱子上盘着一条巨龙，在藻井上也绘有各种各样的龙，在与尚们念经的时候，这些龙就会在头上听着，而且属于龙的人会有必须的威严来保护佛法。但是这样的说法比较玄妙。相信的人很少，集中于沿海靠海的地方、龙王庙附近的部分村更容易出现这种情况。

有关马的说法也许多，比如唐僧骑白马、白马也是龙变成的、白龙马蹄朝西、驮着与尚走了十万八千里、属于马的人腿勤快，可以奔跑，跟行脚僧相同，过去云游与尚、一双草鞋走天下就是两条腿，与马相同可以扛东西。

把这些动物与尚在共同，不是随便说说的，每一个指向后面都有故事原型或者生活场景支撑，说猴的就是看戏，说虎的就是读经，说牛的就是摸过锄头，说马的就是走过远路。不同的地方的人依据他们熟悉的在领域 来得出不同的结论。

没有标准答案自身就是一个答案、与尚指什么生肖、关键看问的人站在哪个角度、站在取经路上就是猴、站在禅堂里就是虎、站到田埂上就变成了牛，在古道边上就变成了马，生肖十二个，可以与尚有瓜葛的只有一半多一点。

硬要从文字上去考证，而且把“与尚”自身没有生肖的意思给加上去，然后把梵语中的“upādhyāya”翻译成“与尚”，这就使得它在民间文化的传播过程中不断地被附会与生长出各种各样的枝蔓来。老百姓不管初衷怎样，老百姓只关注眼前的事，眼前的所见就是所想，所想就会产生作用，产生的作用又会传递下去，传递了三代之后就形成了习性。在习俗中与崇尚就形成了固定的关系对应的。

这种对应关系，在算命这个行业里有时候会用到，有人去庙里求签问事、解签的人顺嘴问一句属什么的、依据属相来调整说法、属猴的人来了就说是与佛有关、前世是给佛菩萨牵马的。属虎的人来就说是你的性格很刚强，需要菩萨指点才能变得温柔部分，属牛的人来就说你是有福气的人，在寺庙里种过福田，一套话术来回倒，生肖就成了切入的话题。

寺庙里的真正出家人并不在意这些事，在受戒的时候要看生辰八字，是为了避开冲克，并非给生肖找有价值的东西，与尚自己属什么就是什么，不会因为当了与尚就改变属相的标记含义、外面的人想说啥就说啥，里面的人要吃饭就吃饭，要打坐就打坐。

假如必须要选择一种最主流的说法的话，《西游记》的作用远远大于其他的说法，猴子的普及程度也远远高于其他的说法，《西游记》的力量太大了，大到盖过了所有的正经考据与提问街上的任何一个人都会说，《西游记》的作用远远大于其他的说法，猴子的普及程度也远远高于其他的说法，《西游记》的力量太大了，大到盖过了所有的正经考据与提问街上的任何一个人都会说，《西游记》的作用远远大于其他的说法，猴子的普及程度也远远高于其他的说法，《西游记》的力量太大了，大到盖过了所有的正经考据与提问街上的任何一个人都会说，《西游记》的作用远远大于其他的说法，猴子的普及程度也远远高于其他的说法，《西游记》的力量太大了，大到盖过了所有的正经考据与提问街上的任何一个人都会说，《西游记》的作用远远大于其他的说法，猴子的普及程度也远远高于其他的说法，《西游记》的力量太大了，大到盖过了所有的正经考据与提问街上的任何一个人都会说，《西游记》的作用远远大于其他的说法，猴子的普及程度也远远高于其他的说法，《西游记》的力量太大了，大到盖过了所有的正经考据与提问街上的任何一个人都会说，《西游记》的作用远远大于其他的说法，猴子的普及程度也远远高于其他的说法，《西游记》的力量太大了，大到盖过了所有的正经考据与提问街上的任何一个人都会说，《西游记》的作用远远大于其他的说法，猴子的普及程度也远远高于其他的说法与尚是什么生肖，十个人中有九个张嘴就是猴，剩下两个一个说不知道另一个说唐僧骑的马，这就是文学传播的碾压效应，与准确与否没关系，与作用力有关。

虎与牛的说法只限于某些人，在看过部分佛经之后才知道伏虎、干过农活的人也知道牧牛、圈外的人听不懂、猴不同、猴不需要门槛、三岁的孩子都知道孙悟空、唐僧知道与尚旁边有一个猴子，这是成本最小的认知，因此流传最为广泛。

各地民俗差异很大，有的地方坚持牛年，有的地方坚持虎年，还有部分地方根本不在乎这个问题，与尚就是与尚、跟生肖没关系、强行扯显得生硬，这样的态度也合情合理。因为十二生肖是本土文化，而佛教则是外来文化，强行搭配自然就不是正宗了。

不管哪种说法成立，背后反映的是老百姓用自己的熟悉的语言来解释不熟悉的对象，与现实生活相比，生肖离普通人的距离更远部分，而用近处的东西去类比远处的东西，则是由于距离的不同所造成的。这是个简单的认知策略，效果很好，在是非之外。

庙里的猫经常被人忽视，其实寺庙养猫是很常见的事件，用来防止老鼠咬坏经书，猫在庙里的地位也不低，但是从来没有人提起过有关尚指猫的事件，而猫又不属于十二生肖之列，在最常见的条件下 也无法进入到这个讨论范畴之中。因此生肖框架自身就会产生一种限制与框定的作用，使得能够说的就不能说了，不能说的却可以说了。

尚指什么生肖、话到这里、答案已经出现、猴、虎、牛、龙、马等等都可以，猴排第一，其他的就看地方、看人群、看场合了，再往下问就是抬杠了。