要说呼风唤雨的事儿，从字面上来看就是控制天气的技能 ，想要刮风就刮风，想下雨就下雨，在古代农耕社会中把这看得非常重要，谁有这样的本事，就可以决定收获多少、饥饿程度以及生死存亡。放到十二生肖的具体框架中去的话，“呼风唤雨它最行”这句民间口头相传的话所指的方向就很明确了。

首先从习性上来筛选一下，十二种动物，老鼠打洞、牛耕地、老虎占山、兔子刨窝、绝大多数是陆地生物、蛇虽然沾点水，但是也非常重要在草窠石缝、鸡能上树、狗看门、猪拱圈。与风云雨雪这样的大气象现象直接相关联的，一根手指就可以数出来，只有一种可能。

该选项自身的形态就形成了一个组合体、角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，在生物学中并不存在，在文化符号中也不存在。这样的虚构生物存在是有价值的，就是对那些难以理解的大自然力量进行解释、雷声是怎么产生的、闪电是怎么产生的、暴雨是怎么产生的、古人抬头望天，乌云翻滚，电闪雷鸣的时候，那遮天蔽日的压力感、巨大的声音、雨后彩虹以及现实中找不到对应的现实世界中的符号，它的重要任务就是司雨。

再来看一下功能描述，在民间求雨的仪式中，舞的就是它那尊容、用竹篾扎出一个框架来，然后糊上一层布料，再进行彩绘装饰，几十个工人共同抬着走，遇到干旱年份的时候就依靠它了，在洪水泛滥的时候也离不开它了，在河道里修建庙宇，在船上雕刻画像，船尾画符、船家吃水上饭，翻脸不认人的就是天气、风浪起来了，船就翻了，人也死了，在水系文明的生产活动中，对这个符号的敬畏是生存刚需、与富贵吉祥没有联系 ，与长寿也没有联系 ，就是单纯的实用性——管水、管风。

呼风唤雨它最吉祥的是哪个生肖

水这个东西是有两面性的，没有水人就活不下去，但是水太多也不好，所以这个符号的形象也会随之改变，有行云布雨的正面形象，也有兴风作浪的反面形象，在闹脾气的时候洪水滔天，在高兴的时候风调雨顺了，人们拿它没有方法 ，只好哄着、供奉着、烧香点烛、演戏唱曲等各种讨好的办法来应对，这样的关系并非宗教中人对神的单在领域 的服从与更像旧时佃户与地主之间那种无法避免而又必须尊敬的关系。私下里还会骂人。

具体的到纪年的排序中，它是第五位，在前面的是老鼠、牛、虎、兔，后面的是蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，这个位置比较中间，不前也不后，对应的地支是辰，辰时为早上7-9点。据说在这一段时间里容易起雾，雾是由悬浮着的小水珠组成的，也可以认为是 与水分有关，但是这并非重要原因，重要的原因还是与天空状况有关的一套说法，在中国传统文化中，“青龙七宿”，即角、亢、氐、房、心、尾、箕，其中春天傍晚时分就属于这一套说法中的范畴。龙角从地平线上升起，在夏天的时候整个龙身横贯南天，到了秋天的时候龙头就沉下去了，到了冬天的时候就会潜入地下，古人观察星空时发现这套星官的出现与消失与降雨季节的高度统一，龙抬头就是春天来了，龙潜渊就是冬天来临了。冬季枯水，这是天象与物候相符合的结果，并非迷信，而是古代历法所用的观测依据。

把这个符号与其它生肖共同进行比较的话，差别很大，其他的生肖都有现实中的模板，老鼠就是真的老鼠，牛也是真的牛，但是唯独它没有，这就产生了有价值 。一个不存在的动物。被塞进了十二个动物组成的时间系统中，而且排在中间位置，没有人真的见过它，但是每本黄色的历书上都会印着它的名字，在每一个相关的年份里出生的人们都会自称为它的子孙后代，这样的全民共识，其基础之深厚无需再作任何论证。

在民间故事体系中，与它相关的竞赛情节也可以证明这一点，而且说是排座位的话，它本来可以飞翔、奔跑得很迅速，应当排名第一、半路遇到干旱情况时停下脚步来降雨、耽误了时间，让老鼠抢先一步、该版本的故事在许多地方流传着，虽然各版本之间存在差异，但是核心主旨是统一的，在此 不需要计较谁是第一、第二或者第三，只需要解决好手头上的事件就可以了，这就是司水职能比竞赛排名更有价值的地方。讲故事的人在潜意识中认为这是合理的，假如换成猪来布雨或者牛来降雨的话，听众会感觉很荒谬，而换成猪或牛来降雨就顺理成章了，并不需要做太多的铺垫，一句话就可以让听众接受。

具体的词组搭配，“呼风唤雨”这几个字，呼就是呼唤，唤就是召唤，动作的主体要有这样的资格，喊一声风就会来，叫一声雨就会下，这并非力气活，而是权力，在山林里野兽们，力气越大，喊破嗓子也没有方法 得到一丝雨水或者家畜也不能生存下去、能够控制水流运动的是自己也要超越水的束缚，在水中可以生活，在陆地上行走，在天空中飞翔、三栖、该配置在十二生肖中找不到第二个。

语言习性也会留下痕迹，在刮大风的时候会说“龙卷风”，在山洪到来时会说“走蛟”，当大水冲到龙王庙前就会说“自家人不认自家人”，水龙头就叫做水龙头，而龙这个字已经完全融入到了人们对水与风的日常生活中的表达中。修水利叫做治水，但是民间口语中仍然称之为“治龙”，把河道比喻为龙身、堤坝锁龙等，词汇系统里，“这个符号是流体、气流、不可控的自然力量的通用喻体，比如下雨很大，就说天空漏水了，也可以认为是 老龙发怒、风停雨住，说是龙回到大海中去，这样的渗透到日常生活口语中的程度，在其他的生肖里是无法达到的。

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从反面来论证，假如呼风唤雨指向上一个生肖的话，那么这个逻辑就站不住脚了，指向的是牛，牛可以拉车，但是不能拉动云彩，所以指向的是虎，虎能够生风，那生出的风就是跳跃涧壑、扑向食人，而且伴随着腥风的气息，而不是气象有价值的风。指蛇的时候，蛇可以进入水中，但是它的体型很小，并不能够导致人们对宏观降雨的关注与联想。

民俗器物上所绘的图案也加强了这种指向性、祈雨用的水牌，在上面雕刻的就是它、房顶上的吻兽，它是它的儿子、运河上的镇水兽，它们趴在水中看水面、故宫的排水口，也是它们、器物层面，该符号被牢固地焊接在水利工程、气象祈愿的视觉系统中，石匠雕刻它，画家描绘它，窑工烧制它、一代又一代地传承下去，虽然形状有所变化，但是它的指向却始终没有改变其他的生肖抢不来这份工作，猪、牛、羊的形象都出现在了餐具上它的形象也出现在了与水有关的地方。

还有一种说法认为它是各种动物的混合体，角是鹿的、鳞片是鱼的、既然汇集了各种动物的特征 ，那么它的技能 也应当是普通多样的吧？长角的可以斗，把各个零件组装在共同，新的存在就会拥有所有的零部件所具有的功能，呼风唤雨就是这样的综合性功能最高级的表现形式，并不需要修炼就可以得到，这是在神话产生的过程中遵循的一种逻辑，在这个逻辑中，形象杂糅度与功能强大的程度之间存在正相关的关系。

回到谜面，“呼风唤雨它最行”，最行，没有之一，十二个里面挑一个来干活的人、老百姓口中所说的这句话顺口溜，并非脑筋急转弯，而是常识直接反映出来的结果、小孩子学认十二生肖的时候。背到第五个的时候，大人们顺口就教了一句，“腾云驾雾它最行”，并非这样，“翻江倒海它最行”，也不是这样的，“呼风唤雨它最行”，更不是这样的。它被堵在了最前面。

把该符号从十二生肖列表中单独拿出来来看的话，它的功能边界非常清楚，并不会被其他东西所替代，它不负责生孩子、也不负责创造财富、更不负责延长生命，它的重要职责就是调节水分循环在靠天吃饭的漫长历史时期里，掌握这项职能的符号，在集体潜意识中居于所有的吉祥之上五谷丰登的基础就是雨水合节、雨水合节依靠它、逻辑链很简练。

不是龙还有谁呢？这个问题自身不需要作答。