在十二生肖中、老鼠排第一位、东躲西藏的状态是最为贴近的、而老鼠就是最佳的选择。

把“东躲西藏”这四个字拆开来，“东”与“西”，方位上是对立的，“躲”与“藏”，动作上是反复进行的，合在共同就形成了一个持续性的被动状态，在这种状态下被压迫着生活，鼠类的行为习性正好符合了这样的生存模式，穴居、夜行、墙角打洞、粮仓做窝、见光就跑、有动静就撤、行动路线贴着墙根、不走开阔地、这种刻在基因里的行为特征，并非偶然为之，而是常态。

鼠在十二地支中对应的子时，即夜晚十一点至次日凌晨一点之间这段时间内，人们休息了，猫也休息了，大多数捕食者也都休息了，在这整晚的时间里窗口期，鼠就开始活动起来，翻找、搬运、啃咬、繁殖等等一系列的行为都在进行当中，在这整个晚上时间窗口期内，鼠开始了它们的活动，而且展开了各种各样的行为。就是依靠着隐蔽与不隐蔽的人，在进化中被淘汰了，剩下的是东躲西藏的高手、民间说“鼠窃狗盗”，窃这个字是偷偷摸摸的意思，盗这个字是趁人不备拿走的意思。这两个动作所依赖的前提是隐藏自己的行踪、隐藏自己的气味、隐藏自己的窝点。

《本草纲目》中记载了有关老鼠的条目，李时珍在书中写道：“鼠，穴虫之善盗者。”善盗，并非只偷粮食，而是偷完了之后还可以全身而退、靠的就是对于地形的熟悉、对于危险的警惕、对于退路的预留，在人还在仓库的时候就布下了捕鼠夹。第一晚可以夹到一只或者两只，过了三天之后，夹子就失效了，老鼠就会绕道而行，而且还会去试探一下，然后用尾巴或者部分小东西来触动机关，吃到诱饵却不触动夹子，这样的学习技能 以及风险规避的技能 就是在智力上对东躲西藏的行为进行的一种表现。

东躲西藏的是什么生肖

民间流传着“老鼠嫁女”的说法，在各个地方都有不同的版本，但是这一天总是定在正月初一晚上那天晚上不点灯也不出声音，以免惊扰到那些要办喜事的老鼠们。配合老鼠躲避猎人的需要，换取一年里双方都能与平相处、过去在粮店里养猫的时候也会容忍必须数量的鼠的存在、掌柜的人知道，完全消灭掉这些老鼠是不可能做到的、老鼠有自己的生活轨迹，东躲西藏也是它们与人类共同生活的千年之策，而且已经被证明是有效的。

拆字来看，“鼠”的字形，在小篆中，上面是牙齿的样子，下面是爪子、尾巴等部分，整体上给人一种机灵、收缩、随时准备逃跑的姿态。“虎”字则相反，“牛”字也不同，“鼠”的姿态是机灵、收缩、随时准备逃跑。“鼠”字自身就带有藏的意思，说一个人是“鼠头鼠脑”的，并不必须贬得那么厉害，更多的是指一个人在行为上表现出的躲避与不坦诚的态度，这样的气质会被归类为鼠相或者东躲西藏太久之后就会形成一种肌肉记忆。变成眼神与习性，变成面容中的一份子。

民俗十二生肖排位的故事中，老鼠通过隐藏与投机获得了第一名，在天庭选拔十二生肖的时候，确定了过河比赛的游戏规则，而老鼠是不会游泳的，所以它就趴着在牛背上快要到达岸边的时候，从牛脖子上窜出来，第一个跳上了岸。老鼠总是躲在牛的阴影中、牛角、牛耳、牛背，始终到最终关键时刻才出现，在河北、陕西、四川等地的民间口头版本中都是统一的，重要情节并非因为老鼠跑得快，而是因为老鼠藏得住。等到关键时刻才动手、东奔西跑被赋予了策略的有价值 ，并非单纯的被动挨打，而是处于弱势地位的一种生存博弈。

依据对褐家鼠的行为学观察记录可知，其洞穴系统的复杂性远远超过人们的想象，主巢、副巢、储藏室、逃生通道等，数量众多的有五六处出口、一个族群占据的洞穴网络可以覆盖几十平米。人站在院里堵住一个洞口，老鼠从另外一个洞口逃走、再堵，再跑、挖开整个洞穴系统要用到铁锹锄头，老鼠早就通过预留的盲道转移到其他地方去了、这样的空间结构把东躲西藏的行为提升到了工程学层面、不是一时兴起，而是基建投资。

民间禁忌中有一条是不能说“我家有老鼠”的话，只能说“我家来了客人”，而客这个字就减轻了敌意，而且承认了对方的隐匿性、客人到来的时候不需要见到他，客人离开的时候也不需要打招呼，客人在暗处，人在外边，这样的话术转换体现了一种心理：对于善于躲避的动物，说话时要小心谨慎，喊打喊杀不管用，还不如留下一点面子，各自安好、老派人家搬粮缸、挪衣柜，先敲三下、给藏着的鼠一个信号。让开道、相信就有结果，不相信就没有结果、信任之后就是长久相处磨出的默契。

东躲西藏假如用性格投射的话，鼠年的出生者会被贴上类似标签的性格机警、防备心重、不轻易暴露底牌、做事留后路、遇事先观察再行动、这些描述可以在命理书中找到对应的段落。准确性的问题不在此 讨论，在于把自身的形象拟人化地总结出来，即一种物种经过数百万年的进化所形成的生存方式，被当作符号贴在某个人身上的时候，这个符号来源于对行为的观察，而行为的核心就是藏。

在半坡村的窖穴壁上就留有老鼠咬过的痕迹，在西安半坡博物馆的展板上也十分清楚地写着，在五千多年前的时候，先民们储存粮食时，老鼠会来分食，人们也会把窖穴挖得更深部分，让老鼠洞打得更深更密，在五千多年前的时候，人类就已经开始制作陶罐，而且给它们盖上盖子，老鼠学会了从底部打洞、攻防拉锯几千年，老鼠的藏匿本领随着人类的防御手段共同升级了，水泥地面都能被啃穿，瓷砖缝隙也能被挤过去，管道内壁还能被攀爬，高层住宅可以沿着电线电缆上下，城市的褐家鼠密度在全世界的大城市中保持在一个微妙的状态上灭鼠活动每年都会进行，但是数量被压制住了，到了下一年就会反弹回来，而且还会更加隐蔽部分。

换到其他的生肖，兔子也会挖洞，躲避与伪装，兔子白天活动的时间要比老鼠长部分，兔子依靠速度逃跑，依靠颜色来伪装自己，鼠类以夜晚为生，依靠洞穴来增加生存空间，而兔子则在白天进行躲避与伪装的行为，这种行为具有季节性与临时性。老鼠东躲西藏的行为属于全天候、全地形的、没有龙虎之分的问题、马牛羊猪狗鸡等都站到了阳光之下，猴子们上蹿下跳，并非藏而是闪、蛇隐藏但是攻击力很强、老鼠藏但是不主动反抗、在十二种动物中，只有老鼠把藏当作第一生存法则。

鼠与东躲西藏的联系起源于它穴居夜行、避人耳目的生物本能，在此之后的行为模式被抽象成了文化符号，而且固定成为了十二生肖中的一个属性标签。属性并非评价，而是对象进行观察与记录的结果，而且老鼠没有改变这个标签的权利，人们也没有权利给这个标签加上任何其他的道德评判。老鼠过街人人喊打只是一种现象，并不能说明所有的情况。而把鼠排在生肖之首则是另外一回事了。两种叙述方式同时进行而不相冲突。

民间的说法还有这样一句话，“仓鼠有余粮”，那么这些“余粮”又是从哪里来的呢？并非通过种植获得的，而是被藏了起来，在秋天收获的时候，每一粒粮食都被一只只老鼠叼进了洞穴，而且被隐藏在人们无法找到的地方——夹层之中。老农们清理旧粮仓的时候，每一只老鼠都会把一粒又一粒的小米带进洞穴，而且将它们藏在夹层中，没有人能够找到这些夹层中的小米。墙洞中取出几十斤玉米黄豆的事件经常发生，老鼠东躲西藏并非躲避敌人，而是躲避环境，环境越好，生存的概率就越大，所以藏与活之间是直接相关的。

在文字记载中，唐代段成式所著的《酉阳杂俎》中有这样一句话：“鼠有藏粟之智。”这里的“智”字在此 是用来表示记忆的意思，“藏”字则用来表示记忆的主旨，“需要记性”，“需要记住路线”，“需要记住洞口的位置”，“需要记住季节的变化”，“需要记住人作息的时间表”，“需要记住猫活动范围的情况”，“鼠脑中的某个区域里，需要记住这些信息”。与空间记忆有关的海马体比较发达，在实验室里做迷宫实验时，老鼠的学习曲线非常陡峭，第一次尝试的时候速度很慢，犯错误的概率也比较高，到了第二次尝试就会有很大的进步了，到第三次的时候已经接近于完美的结果了，在遇到危险的地方时可以记住几个月之久。神经基础支持着东躲西藏这样一种复杂的动作。

城市化之后，老鼠东躲西藏换了一个地方，下水道系统代替了田间的洞穴与树根土洞，垃圾中转站取代了谷仓粮囤与藏匿的空间也由泥土变成了砖混结构，而且由平面变为立体空间，老鼠的适应技能 也跟上了，在20世纪70年代的时候，英国伦敦地铁系统的鼠群形成了稳定的种群、地铁隧道二十四小时都有列车通过，振动与噪音不断，老鼠会调整自己的活动规律来利用列车运行时的空档时间进行觅食活动。对于藏匿地点选择的标准也随之改变，靠近热源、靠近水源、避开人流高峰区域、东躲西藏在人工环境中又被重新定义。

回看“东躲西藏”的词性结构，“东躲西藏”在口语中经常被说成是“东躲西藏的”，带有“的”字之后就变成了一个形容词，用来形容人的一种不稳定的状况，也可以认为是 一种对动物而言的警惕状态，“东躲西藏”这个词语所具有的视觉效果非常强，“东躲西藏”这个词组中的每一个字都具有必须的含义，在口语中经常会被人们用作一种比喻来表达某种意思。西边藏一下、没有固定的方位、也没有从容的姿态、老鼠受到惊吓的时候就是这样、先是静止不动，判断出威胁的方向，然后迅速地移动起来，选择最近的路径进入掩体、移动路线是折线形，并非直线跑捕食者的预测下一刻的位置非常困难，在博弈论模型中对抗确定性的追捕是有效的手段，民间没有博弈论，但是有观察结论，结论就是“东躲西藏”。

在生肖文化中，老鼠所对应的时间段是子时，方位为北方，五行属性为水，这些符号系统与藏、隐、伏的意思相呼应，水为主藏，北方为主藏，黑色为主藏，一串符号堆积起来，加强了鼠与藏之间的联系，在古人的术数书中记载有“子为鼠，性阴伏”，阴伏就是躲在暗处，跟东躲西藏相同。

到此为止，东躲西藏与老鼠之间的对应关系已经展开，而且可以从行为习性、文字学、民间故事、考古发现、动物行为研究、城市生态等多在领域 进行深入分析，无需再做单独总结。在鼠这个生肖符号之下，包含着生物本能、文化的阐释以及语言习性的结合