十二生肖中蛇的别名叫做“小龙”，民间老话说女人属蛇命带桃花，这个说法没有科学依据，生肖动物与人的人格绑定在共同，在民俗心理学上属于同一个范畴。

女人指生肖蛇的源头是《易经》卦象体系中的巳蛇对应巽卦，巽为风为长女，卦辞中写道“巽在床下”，所以女人指生肖蛇的源头就是《易经》卦象体系中的巳蛇对应巽卦，巽为风为长女，卦辞中写道“巽在床下”，所以女人指生肖蛇的源头就是《易经》卦象体系中的巳蛇对应巽卦，巽为风为长女，卦辞中写道“巽在床下”，所以女人指生肖蛇的源头就是《易经》卦象体系中的巳蛇对应巽卦，巽为风为长女，卦辞中写道“巽在床下”，所以女人指生肖蛇的源头就是《易经》卦象体系中的巳蛇对应巽卦，巽为风为长女，卦辞中写道“巽在床下”，所以女人指生肖蛇的源头就是《易经》卦象体系中的巳蛇对应巽卦，巽为风为长女，卦辞中写道“巽在床下”，所以女人指生肖蛇的源头就是《易经》卦象体系中的巳蛇对应巽卦，巽为风为长女，卦辞中写道“巽在床下”，所以女人指生肖蛇的源头就是《易经》卦象体系中的巳蛇对应巽卦，巽为风为长女，卦辞中写道“巽在床下”，所以女人指生肖蛇的源头就是《易经》卦象体系中的巳蛇对应巽卦，巽为风为长女，卦辞中写道“巽在古人的注释家认为这是描写女性持家的姿态、蛇的身体弯曲柔软、农业社会觉得这与女性的身体特征有关，《论衡·物势篇》中记载了“巳火也，其禽蛇也”这样的对应关系。后来道教经典把地支与动物绑定在共同，民间也开始用“蛇娘子”来称呼已经结婚的女人，而且这种称呼没有贬义，只是一种用动物的形象来描述性别特征的方式。

部分方言区把未婚女性称为“兔子女”，因为兔子在中国生肖系统中对应的是卯木与卯时，即早上5-7点之间，古人认为此时阴阳相交，万物复苏。未出阁的女子属于娘家阴宅的阳气来源、江浙一带媒婆说亲会问“府上兔子女几时生”，其实是在问生辰八字、兔子繁殖技能 很强，在旧社会把这种生物特性投射到了女性生育功能上。陕西窑洞剪纸到现在还保留着“兔抱白菜”的图案，因为白菜谐音为百财，而兔子又代表着能够生育的女人，所以把它们结合起来就是祈求子女与财富的意思。

羊在中国生肖谱系中代表未土、未时为下午1点至3点，太阳开始向西移动但是温度仍然很高，命理书籍上说属于羊的女人外柔内刚。该结论来源于对山羊的观察、山羊吃草的时候很安静，在受到威胁的时候羊角会顶撞出很大的力量、晚清文人笔记中记载了广东自梳女大多数属于羊、自梳女是反抗包办婚姻的一种独自女性群体。她们把头发梳成髻，在此 发誓永不嫁，在珠江三角洲地区只有缫丝厂才会招收属羊的女工，而资方则认为这样的女性耐力好，这个选择员工的标准始终延续到了民国二十三年的工厂机械化改造时期。

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生肖鸡的女人被贴上“五德”的标签，在西汉时期，韩婴在《韩诗外传》中提到：“鸡有文、武、勇、仁、信五种美德。”头上戴着冠就是文德，脚下的距离就是武德。敌前敢斗是勇德，见食相呼是仁德，守夜不失是信德，北方农村至今把勤快媳妇叫作“司晨鸡”，这个称呼与“牝鸡司晨”这样的贬义用法完全不相同。后者的出处为《尚书·牧誓》，意思是批评妇女干预政治。前者则是赞美女性持家有道，《尚书·牧誓》中说：“牝鸡司晨”，这是对妇女干预政治的一种指责，《尚书·牧誓》中说：“牝鸡司晨”，这是对妇女干预政治的一种指责。回头对邻居说，“我家女儿就像司晨鸡相同。”语境不同，词性也会有所区别 。

马生肖与女性产生联系开始于游牧民族的婚姻风俗中，蒙古族聘礼单上必须要有一匹白马、白马标志女性贞操、这种习俗可以追溯到匈奴时期。《后汉书·南匈奴传》中记载了呼韩邪单于迎娶时所用的“白马为聘”，而突厥碑铭也有有关此的记载，在农耕区的情况有所区别 ，所以汉地民间忌讳给属马的女性提亲，原因就是“马女妨夫”。这个观念产生于明朝。朱元璋把马皇后属相由马改为羊、宫廷档案显示马皇后实际上生在壬午年、午马未羊的修改只是为了避开民间禁忌、上行下效造成的属马女性在婚嫁市场上贬值的情况。到了民国时期的上海滩月份牌女郎中才出现了烫波浪卷发的现象，发型像马鬃相同，这才把马生肖重新审美化了。

猪属亥水、亥时指的是晚上九点到十一点之间，古人称之为“人定”，即人们都已经休息好了，而猪则在自己的圈子里安然入睡，这样的生物习性就被认为是有福气了。

长江流域流传着一种说法，“亥猪女坐家旺财”，这是因为在猪身上有很强的储藏技能 ，而农耕文明把这种储存的技能 当作财富来标榜，在湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》中也记载了有关“亥女子力”的主旨。说的是属猪的女人力气大可以干活，在两千年以前的基层官员们用竹简来记载这样的事件，大概与徭役摊派有关吧，现在已经没有人再关注这些考证了。大家只记得春晚小品中宋丹丹的一句话，“我叫魏淑芬，今年29岁，属猪。”这句话之所以会这样被记住，并非因为它自身有什么特别之处，而是因为在现代社会中，人们对于生肖与人的年龄之间的关系有着一种错误的认识，这就是现代媒体人为制造出来的。

猴年出生的女子，在唐朝的时候是最风光的，敦煌遗书P.3398号卷子背面有人画了一幅《猴女图》，旁边还有题记写着“申女宜子孙”，申就是猴。”这幅画的线条很粗犷，像是小孩子在画画相同，大概就是戍边的士兵思念着自己的妻子所画出来的吧，《补江总白猿传》中把猴精描写成了抢夺美女的妖魔，在欧阳询这样的相貌上被政敌用这部小说来攻击，到了宋朝之后，猴戏就非常流行了。耍猴的人教母猴穿衣服、戴首饰，观众们就开始给机灵的女人起个外号叫“猴精”，这个称呼流传到现在褒贬不一，在东北话里说“猴精猴精的”，来形容人的聪明。而在四川话中则说“猴抓舞跳”，来描述女性不够稳重。同一个生肖动物，在不同的方言地区所指代的有价值 是不相同的。

鼠生肖女性被污名化的程度最高，《诗经·硕鼠》就奠定了老鼠负面的形象，十二生肖中鼠排第一，民间说法是老鼠咬开了混沌创世。壮族神话《布洛陀》中记载了老鼠帮助人类偷取稻种的故事，这样的正面叙述并没有被主流话语所接受，人们记住的是“鼠目寸光”、“贼眉鼠眼”，媒人提亲时遇到女方是老鼠就会加钱，而且称之为“破灾费”。清朝末年的北京婚俗档案记载，属鼠的新娘下轿时要撒黑豆，黑豆上标记出老鼠屎来，意思是把晦气留在门外，民国二十六年燕京大学社会学系调查结果显示，属鼠的女性第一次结婚的年龄要比其他的生肖晚2.7岁。直到解放之后才出现了数据上的差距。

龙生肖是唯一的虚构动物但是它的限制条件是最严谨的，历代王朝把龙纹定为皇家专用，民间偷着用会被杀头，在命理书中把女性属龙叫做“坤龙”。坤卦为纯阴之卦，而龙为阳之物，二者相冲，所以认为克夫克子、破解的办法是找属凤的男性结婚，问题十二生肖里没有凤凰，堪舆师就发明了一个替代方案，属龙的女人可以戴鸡血石项链，鸡在中国生肖中被称为小凤。这种商业套路养活了许多玉器作坊与现代珠宝柜台销售生肖吊坠也是相同的说法、导购员背诵的话术跟光绪年间银楼伙计用的相同没有区别。

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牛年对应的丑土、丑时为凌晨1点至3点、牛在这一时期进行反刍，在农业社会中人们认为属于牛的女人就像老黄牛相同。客家山歌中有歌词：“丑牛女，丑牛女，鸡鸣头遍就起身。”文献记载了江西省某个县民国时期的表彰贞节牌坊的情况，共有37座里24座主人属牛、不是属牛女性更愿意守寡。因为她们的寿命比较长，可以熬到符合旌表年限、统计学上的幸存者偏差。

虎年女性，在特定的历史时期是非常抢手的商品，庚子年的义与团事件以及天津卫传说中的虎年女性刀枪不入，许多妇女都改变了生肖，官方户籍册上出现了集体篡改的情况。直隶总督荣禄上奏折中说，“津郡女子大多自称是寅年出生”，寅就是虎，在此之后八国联军攻入北京，用枪炮来证明属于虎年的仍然会受到伤害，民间的记忆把这段历史编成了评书《虎女谣》。现在的天津茶馆里还可以听到演员用醒木一拍就开口说：“话说庚子年大乱。”台下的观众嗑着瓜子，喝着茉莉花茶，并没有人认真对待。