七月二十二这天，北方许多地方的鞭炮声从凌晨就开始响、商铺、住家户、做买卖的，都在供桌上摆好贡品，烧高香、供的是谁、财神爷、具体是哪一位财神爷、增福财神李诡祖。

李诡祖这个名字，民间更熟悉的叫法是增福相公或者财帛星君、山东淄川一带的老县志里头有记载，北魏孝文帝时候的人，当过曲梁县令、做官的时候干的事很实在，治水患、除妖邪，老百姓日子过好了，人口也旺了、死后当地人给立了祠、后来一路被追封，唐明皇封他增福相公，元朝封福善平施公、神格定位很明确，管的是福、禄、财，画在年画上就是那个白白胖胖、手捧大元宝、一脸笑眯眯的富态相。

搞清楚是哪位神仙之后、问题来了、日子对不对。

民间财神体系很庞杂、正月初五接的是五路财神，也是赵公明元帅的变体、三月十五是赵公明正儿八经的圣诞、六月二十四是关圣帝君生日，武财神、比干是文财神，日子在四月初四、李诡祖的诞辰记载有两个版本，九月十七与七月二十二、九月十七这个说法重要来自道教典籍《玉匣记》的记载，七月二十二这个日子则是北方民间几百年来自发行成的庙会传统、尤其山东河北一带，七月二十二的财神会规模极大、老百姓不讲那些复杂的考据、商铺歇业半天，掌柜领着伙计上香磕头，中午吃一顿犒劳饭、规矩就这么传下来的。

李诡祖的财神身份有个特殊地方、他不像赵公明那样掌管天下钱财的征伐调配，也不像关公那样侧重商业信义、李诡祖的核心神职是“增福”、这两个字得拆开看、增，往你命里加东西、福，不止是钱，还包括平安、健康、子孙、寿数、所以拜李诡祖的人，心态不是求暴富，不是求赌桌上翻盘、是做小买卖的求流水细水长流，是庄户人家求粮满仓、畜满圈、给的是稳定的、持续的、没有灾祸伴随的富裕日子、他手里那个大元宝，底下通常还画着聚宝盆，盆里插着珊瑚、如意、这是“财”与“福”绑在共同往外给。

七月二十二这个时间节点也能看出门道、如阴历七月，夏粮收了，秋庄稼还在长、农闲空档，离八月十五中秋大节又近、这时候办财神会，有闲工夫，手里有刚卖完粮食的活钱、集市上热闹，请香火的、买纸马的、割肉打酒的、商户借这个机遇把半年的账拢一拢，伙计们聚一聚、神诞日跟生产生活节奏严丝合缝扣在共同、不是什么高深的天文历算推出来的，就是庄稼人瞅着日子有空，商贩瞅着街面有人，几百年磨合出来的。

还有一个容易混淆的点、有些地方把七月二十二当成赵公明的第二个生日，或者把李诡祖跟赵公明当成一个人、这是民间信仰传播里的正常错位、赵公明在《封神演义》里骑黑虎、执铁鞭，主管迎祥纳福，手下有招宝、纳珍、招财、利市四员正神、形象凶猛，职责覆盖财富、李诡祖在道教神仙谱里，是“都天致富财帛星君”，专管天下金银财帛，形象温与，职责专一、老百姓不管那套严密的科仪分野、反正都是财神爷，都管钱，磕头烧香总没错、但老辈传下来的财神码子（年画）上七月二十二供的那张，头顶有光环，穿的是文官一品大员的红袍朝服，怀里抱着如意，脚下踩着大元宝或者聚宝盆、那是李诡祖独有的打扮、赵公明的像，头上戴的是铁冠，身后还有黑虎、一眼就分得清。

七月二十二当天具体的过法、天蒙蒙亮，鞭炮响一轮、供桌上摆上五碗供、整鸡，整鱼，方肉，豆腐，鸡蛋、这叫吉庆有余、四方来财、还要摆上算盘、尺子、戥子秤、算盘是精打细算，尺子是尺度分寸，秤是公平交易、求财不拜这三样东西，光烧香不管用、这是生意人的信条、老辈人的口诀是：财神爷不度懒汉鬼，增福相公不保黑心财、点着红烛以后，把去年的财神像请下来，与黄表纸共同烧掉，换上新请的像、讲究点的，中午吃面条，叫“钱串子”、吃饺子，叫“元宝”、商户柜上这一天给伙计加菜，重头戏是一大碗红烧肉、咬一口流油，寓意日子肥得流油。

往前倒腾几百年、乾隆年间《潍县志》写过七月二十二，“商贾祭财神，燃鞭炮如岁首”、跟过年相同、民国《胶澳志》记了青岛地区的习俗，增福财神会，市面停业半天、这种自发性极强的民俗活动，没有朝廷强制推行，没有宗教机构严密组织、纯粹因为契合了民间“勤劳致富、安稳守财”的心理预期、李诡祖活着的时候是个为民办实事的基层官员，死后被推上神坛、折射出来的，是普通人对“清官能吏带来好日子”的一种朴素想象、把政治清明的期待投射到了财神信仰里、神像手里那柄如意，底下往往还压着一条蛇或者一只老鼠、蛇是钱串子，老鼠是仓官爷、仓里有鼠，说明粮多、这些细节，庙堂上的高僧大德不屑于去琢磨，泥腿子庄户人跟街头贩夫走卒刻在骨子里的。

七月二十二夜里、香火味还没散尽，街上鞭炮碎屑红艳艳铺一地、供桌上的算盘、尺子、秤，第二天一早擦干净，接着上柜台用、香灰冷了，日子照过、铺板门一响，又是一个求财的早晨。