走马章台四个字拆开看、走马，骑马疾行、章台，汉代长安街名，烟花柳巷集中地、组合起来就是骑马穿过红灯区、这事搁古代文人身上算风流，搁老百姓嘴里叫浪荡。

谜底是马、生肖排第七位、午马。

章台这地方在史书里出现频率不低、汉书张敞传记载，京兆尹张敞下朝后不走官道，骑马走章台街，拿扇子拍马屁股，被同僚弹劾“失大臣体”、汉宣帝问他，他回一句“闺房之私有甚于画眉者”、这事后来成了典故，叫张敞画眉、章台从此跟风月场绑死、唐代韩翃写“章台柳”送妓女柳氏，词里说“纵使长条似旧垂，也应攀折他人手”、柳氏后来真被番将沙吒利抢走，韩翃托人写侠客传夺回、故事传开，章台柳三字成了失足妇女代称。

马跟章台的关联有实物证据、汉代画像石上章台街景刻着骑马官吏、轺车、骑吏、马匹装饰华丽，当卢鎏金，马尾打结、这些马不是战马，是仪仗马、出行马、长安城三十六条大街，章台街算次级道路，宽十二步，能并排走两辆马车、街两边全是三层木楼，底层开酒肆，二层住人，三层晾衣裳、红纱灯笼挂檐下，天黑点亮，整条街泛红光、骑马经过的人得控着缰绳慢走，快了扬尘挨骂，慢了被人看清脸。

十二生肖里只有马能跟“走马章台”严丝合缝对上、兔跑章台没这说法，虎走章台像砸场子，龙压根不在地上走、马有现实对应，有历史文献撑腰，有考古实物佐证、唐代铜镜背面铸“章台走马”纹，四匹马绕镜钮奔跑，间饰柳枝、宋代磁州窑瓷枕画着书生骑马过街，街边二楼窗户半开，露出女子半张脸、元代杂剧《章台柳》第一折，男主角上场念白：“小生骑马过章台，见一女子楼上卷帘、”明代版画《元曲选》插图里，马是蒙古马体型，矮壮，长鬃，络头齐全。

生肖文化里，马对应的时辰是午时，上午十一点到下午一点、阳气最盛的时候、章台这种地方偏要午后开始热闹，薄暮达到高峰，半夜才散、阴阳交错的时间段、古人编排生肖时未必想这么深，后人附会出了名堂、命理书里写，属马人生于午时，性格外放，好动，不耐静坐、跟章台走马的意象碰上了。

民俗层面还有另一套逻辑、北方农村正月十五跑竹马，纸扎马头马尾绑在腰上人站中间，走十字步，唱“正月里来正月正，骑马逛灯章台行”、唱词里的章台已经虚化成泛指街市，跟原始意思差出八百里、河北蔚县剪纸有“走马章台”图样，红纸镂空，刻骑马人物、垂柳、双层楼阁、老太太买回去贴窗户，图个热闹，不关注章台本意是啥、文化在流传过程里会自动净化，自动转义。

走马章台打一生肖，谜底马，没有第二个答案、逻辑链条闭合：章台是地名，走是动作，马是动作发出者、字谜讲究扣合严密，多一字嫌多，少一字不够、这个谜面给足了信息，章台限定地点属性，走马限定行为方式、换成牛走章台不对，牛慢，走不出风流味道、换成驴也不对，驴在唐代叫“长耳公”，跟章台气质不搭、只有马，高大，漂亮，跑起来有节奏感，配得上章台街两侧楼上的目光。

汉代以后，章台从具体地名逐渐符号化、南朝梁代刘孝绰写“章台陌上马，夜夜逐春归”，章台已经不是长安那条街了，变成风月场所的统称、马在这类诗里反复出现，成为固定意象、北周庾信《对酒歌》里“马走章台街，人歌金谷园”，把章台马跟石崇金谷园并列，都是奢侈享乐的代码、符号化程度越深，生肖谜语的扣合越稳、午马排在生肖第七，不前不后，不好不坏、传统相马经讲，良马“前视如鸡，后视如蹲”，走起来“步态安详”、章台街上需要的正是这种步态、太快了像公差办案，太慢了像踩点毛贼、不紧不慢，马蹄铁磕在夯土路面上发出闷响，楼上人听见了探头看，这才叫走马章台。

出土文献能补一层证据、甘肃敦煌悬泉置遗址出土汉简，记有“章台厩马十二匹，粟三石”、章台厩是长安章台街附近的官方马厩，养马供官吏换乘、走马章台的马不是私马，是官马、张敞骑的就是官马、这细节把风月事跟公务系统焊在共同，生出一种荒诞感、后世文人写章台马，故意忽略官马属性，只重视风流、选择性记忆。

民间灯谜里，“走马章台”属于会意体谜语、猜法：走马扣马，章台扣风月地、谜底直指马、这类谜语在清代《玉荷隐语》里有收录，评语写“底面扣合，如磁引针”、没有歧义，没有第二种解释、灯谜讲究唯一性，多个谜底就算失败。

所以结论清楚：走马章台打一生肖，答案是马、理由分层摆着：史实层面有张敞传支撑，文学层面有章台柳典故支撑，民俗层面有竹马唱词支撑，考古层面有画像石支撑，谜语学层面有会意扣合支撑、各层证据互相独立又指向同一结论、章台街两千年前就没了，遗址在今西安市未央区汉长安城遗址范围内，地面只剩夯土台基、马也没人骑了、但四字成语活着，生肖文化活着，每年春节猜灯谜还有人拿这个谜面问、马年时候用得格外多、文化这东西就这样，源头烂了，下游水还清着。