绘声绘色、四个字拆开来看。

绘声，模仿声音、绘色，模仿形态、合在共同，指讲述或模仿某对象达到逼真效果，像把声音与颜色都画出来相同、日常语境里，夸一个人说话有感染力、描述到位，就用这个词、放到生肖谜题里，思路得拐个弯。

谜语设计讲究扣合、生肖谜不是直接描写动物习性，是从成语字面或引申义找对应关系、绘声绘色，核心动作是模仿、复制、再现。十二生肖里，哪个跟模仿技能 挂钩？

民间智慧给过一个指向：猴。

猴子的模仿技能 在动物界排前列、驯猴人一个手势，它能翻跟头、路人一个表情，它能跟着挤眉弄眼、这种还原他人动作神态的本事，恰是绘声绘色的动物版注解、不单模仿形态，有些猴子能发出类似人声的短促音节，虽不构成语言，声响层面的模仿已然存在。

答案指向：鸡或猴、谜语界对绘声绘色打一生肖存在两种解法，主流派系认猴，另一支声音认鸡。

鸡的路线走的是另一个逻辑维度、鸡鸣报晓，声音穿透力强，古人将鸡鸣视作昼夜交替的标志性声响、绘声，直接指向鸡打鸣这个极具辨识度的声音画面、公鸡羽毛艳丽，尾羽长而多彩，绘色一词能从外观上扣住、鸡在十二生肖里是唯一具备固定发声时段且被人类赋予时间有价值 的动物、它的存在自身，就是一种绘声绘色的自然表达——用鸣叫描绘清晨，用羽毛描绘色彩。

谜语的魅力在分岔路、猴派看重行为层面的模仿天赋，鸡派看重存在层面的声音色彩属性、两边都能自圆其说。

民间猜谜场合，猴的得票率更高、原因是绘声绘色作为成语，重视主动能动性，重视“去描绘”这个动作、猴子模仿是主动行为，鸡打鸣是生理本能、主动模仿比被动发声更贴近成语的“描绘”意味。

拆解猴子行为模式、灵长类动物神经结构复杂，镜像神经元发达，看见同类或人类动作，脑内会触发相同区域活动，驱动身体复制该动作、这是绘色、部分猴类能调节喉部肌肉发出不同频率叫声回应环境刺激，这是绘声、野猴群里，哨兵猴发现天敌时发出的警告声，语调、节奏、音量随天敌种类变化，鹰来了是一种声，豹来了是另一种声、这已逼近用声音描绘危险类型的境界。

人类驯养的猴，模仿上限更高、戴帽子、拄拐杖、拍手、作揖，看见一次就能复现七八成、民间艺人带猴走街串巷，猴子表演核心卖点正是这种以假乱真的模仿技能 、观众扔铜钱，猴子学人作揖还礼，引得满堂喝彩、绘声绘色四个字，活脱脱是猴戏的写照。

鸡作为候补答案具备合理性但覆盖力偏弱、鸡鸣描绘时间，鸡羽描绘颜色、古代没有钟表，鸡鸣等于活体报时器、战国时期孟尝君逃出函谷关，靠门客学鸡叫骗开城门，学鸡叫的行为自身也是绘声绘色的实践——只不过主体是人不是鸡、这段典故让鸡跟绘声绘色产生间接勾连、谜语允许这种跳跃式联想。

谜语设计者留过痕迹、翻早年间出版的生肖灯谜汇编，绘声绘色条目下标注的生肖多为猴，备注栏偶尔写“或猜鸡”、一个或字，道出争议持久。

另一个观察角度是成语出处、绘声绘色出自清代朱庭珍《筱园诗话》，原文讲写诗要“绘声绘色，活现纸上”、本意夸文字表现力强、文字模仿现实，模仿得越像越好、猴子模仿人类，模仿得越像越妙、结构统一。

生肖文化里，猴占据机智、灵巧、善变的标记位、十二地支申猴对应下午三点到五点，阳气渐收阴气渐起，交替时段、交替意味变化，变化催生模仿——模仿本质是一种形态到另一种形态的过渡、申时猴子活跃，啼叫跳跃，树林里声形并茂。

鸡占据守信、准时、光明的标记位、酉鸡对应傍晚五点至七点，日落西山鸡回窝、雄鸡一唱天下白，声音层面的冲击力写入集体记忆。

两种答案并存，但谜面与猴的咬合面更宽、谜语评优劣看扣合紧密度、绘声扣模仿声音，绘色扣模仿形态，猴两者皆备、鸡声强色弱，绘色靠羽毛颜色顶上去，略牵强。

老百姓猜谜不搞学术论文、街头巷尾、庙会灯谜摊，摊主挂出绘声绘色打一生肖，围观者交头接耳，最终喊猴的人多、摊主撕下谜条，背面答案写的多半也是猴、约定俗成力量大。

部分地域谜语流派用鸡作答、集中在东南沿海灯谜重镇，当地谜人讲究用典，搬出鸡鸣狗盗的典故佐证、他们认为模仿鸡叫达到以假乱真属于绘声绘色范畴，生肖自然定为鸡、这个思路绕了弯——学鸡叫的是人，谜底却是鸡，中间隔一层、谜语允许隔层，隔得太远容易散。

回到猴、猴模仿人，人表演猴戏，人猴互相模仿、绘声绘色最终指向的是这种镜像关系、马戏团猴子骑车、猴子抽烟斗、猴子敬礼，每一个动作都从人类世界复制粘贴而来、观众发笑，笑的是模仿自身的惟妙惟肖、绘声绘色的最高境界不就是让观者忘记模仿行为，直接看见被模仿对象的影子么。

生肖谜语属于民俗智力游戏，不追求唯一真理、同一谜面不同谜底常见、绘声绘色这个面，猴占七分理，鸡占三分理、猜谜现场说猴，多半不会错、摊主反问一句为啥，答猴子爱模仿，摊主点头撕票。

民间总结过一段顺口溜：绘声绘色本领高，申猴模仿最老道、若问酉鸡算不算，羽毛嗓子也凑巧。

谜底落定、猴。