诸葛亮称之为骨法，老百姓又叫做“称命”或者“托名武侯所创”。流传版本不一，其实源就是唐朝时期的《袁天罡称骨歌》”，加上了诸葛亮的名字来提高可信度。该事物的本质就是生辰八字的重量化变种，把年的年、月的月、日的日、时的时间都拆分开来得到固定的两个数字，然后四个柱子相加得出总的骨骼重量，在查表之后对号入座读判词。

骨重范围在二两一到七两二之间，其中二两一是最轻的一块骨头，判词是“短命非业谓大凶”。七两二为顶格，判词是“此命推来天下隆”。两数单位沿用旧制十六两秤，换算起来很麻烦，早就有人做了一个公制对照表了。

算法逻辑比较粗糙。年柱根据干支来确定固定的数值，甲子年的第一两、第二钱，乙丑年的九钱。月柱按照农历月份来计算，正月初一为六钱，正月十六为七钱，腊月初一为五钱。日柱按照初一到三十每天进行配重，初一为一二，初二为二两。时柱按照时辰来算，子时是1两6钱，亥时是6钱。四者相加得出结论，并没有涉及到五行相生相克的关系以及十神之间的联系，也没有用到大的运程或者小的流年的概念。

称骨法骨重计算表有多种版本，互相之间并不一致。唐本草、明增补本、清抄本等不同版本中，年柱数值不一。甲子年的袁天罡原书中是一两二钱，后来流传下来的抄本中出现了一两一钱或者八钱的说法。月柱倒相对比较稳定，日柱、时柱混乱的程度更大一些。市场上可以查询到的所谓的“正宗称骨表”，十本书中有八本不能对应同一个生日。

骨重对应的判词只有六七十个字左右，把整个人生历程都压缩到几句话里去。例如四两二钱判词：得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开，若使中年命运济，那时名利一齐来。所有的四两二钱的人，不管你是生于漠河还是海南，不管你是男是女、老或少，都必须共同使用这首打油诗。

称骨法最大的硬伤就是忽视了男女之间的差别以及地区上的区别。同样的体重，男女两性的判词是不分的，就连街上的测字先生都觉得这判词太粗糙了。北方高寒和南方湿润炎热，出生的时候就决定了体质的不同，称骨表里完全没有体现。古代命理书籍中也有所谓的“南人北相”的说法，姑且不论，在称骨法一刀切更加彻底。

算法存在的漏洞是肉眼可以看见的。除夕子时出生的人，四斤重的东西堆积在一起很容易超过五斤。但是判词的好坏和骨头的轻重并没有严格的正比关系，七两以上的判词自然都是吉祥的话语，而三两以下的判词也不一定就是一句句凶险的话。三两七钱判词：此命般般事不成，兄弟少力自孤行，虽然祖业须微微有，来得明明去不明。三两九钱判词：此命终身运不通，劳劳作事尽皆空，苦心竭力成家计，到得那时在梦中。相邻两钱相差的意思不大，词句换汤不换药。

骨重数值分布存在明显的偏向性。统计流传下来的命例时，二两以下很少见，五两以上的也非常少见。大多数人都会落在这三两到四两五钱之间，判词也差不多都是中年转机、晚年安定这样放之四海而皆准的说法。制表人故意将常见的生日对应的中等骨重，以防止很多人得到极好的或者极坏的判词，保持表面上的一致性。

实际操作起来非常简便。找十个有明确出生年月日时的人出来，每人自己查表对照一下，结果是八个觉得“好像有点对”，两个觉得“完全不对”。觉得正确的那八个字，再看相邻骨头上的重判词，一般都会发现读起来也差不多。三两三钱和三两五钱判词，换一个或者两个字的意思不变。心理学中称为巴纳姆效应，笼统、含糊的说法人们往往会自己想象出类似的情况来。

称骨法缺少命理学中必须存在的动态推演部分。正规的子平术看八字，日主强弱、格局喜忌、大运走势、流年应期，一套完整的推演逻辑环环相扣。称骨法只有静态骨重固定判词，没有运程变化，二十岁的判词和六十岁看到的一样。人生的起落都不会表现出来，生老病死的具体节点全部都不涉及。

民间使用它的大都是为了图方便。不需要排八字盘、不需要定格局、不需要算节气深浅，只需要把年月日时翻出来，然后用加法、减法来计算出结果，在三分钟之内就可以得出结论。茶馆摆摊的人要用称骨法来应付排队的客人，真正的细批还要上子平。流传下来的依靠的是较低的要求，并不是精确性。

根据文献考证，在明代万民英所著的《三命通会》中，并没有提到过所谓的“骨法”。清朝时期的《协纪辨方书》中也没有提到过。民国时期的袁树珊在《命理探源》中认为这是“江湖术士简便之法，不足为凭”。术数圈子内的共识是这样的东西属于命理衍生品，娱乐属性大于推算功能。

由于版本不同造成的真实误差是可以通过肉眼来观察到的。同一个人同一个生日，在甲版本下得到的是三两八钱，在乙版本下得到的是四两整，判词由原来的“一身骨肉最清高”变成了现在的“平生衣禄是绵长”。南北辕而北辙还可以各说各话。这样的弹性任何一个认真的计算工具都应该是没有的。

两钱数值赋值没有天文历法或者数学上的依据。为什么甲子年的年柱是定一两二而不是一两三呢？为什么日柱初一的时候会给五钱而不给六钱呢？原文没有给出推导的过程。袁天罡本人所著的《太白会运逆兆通代记图》中记载的内容属于天文星占类的知识，并没有涉及到称骨法和思路。后来硬要说是他的作品，但是借用名义来卖纸墨。

从实践的角度来看，“称骨法判词”经常被截取一半来加以解释。例如四两五钱判词前半截“名利推求竟若何，前番辛苦后奔波”这样的句子看起来很危险；后面的部分“命中难养男和女，骨肉扶持也不多”指的是子孙后代。有的人只盯着后面的部分，认为子女关系不好一定会很可怕，但是忽略了前面的部分根本就不是自己的事业状况。选择性注意又发挥了作用。

骨重定吉凶的线性思维违背了传统的命理辩证观。子平格局讲究的是阴阳平衡，五行如果偏枯就会变成疾病。称骨法直愣愣地认为骨头越重生命越好，七两为帝王之命，二两则为乞丐之命。但是传统的命理中身弱财旺大富的情况很多，按照称骨法那个体系根本就无法解释。

现存最早的称骨歌抄本来在日本内阁文库中保存，落款为明朝嘉靖年间。比较之后可以知道清代流通本多了很多添加的内容。说明这个东西并不是固定不变的，在不同的时代里，抄书人的随意增加或减少都会影响到它的内容。就连底本都无法保证稳定，因此推算出来的结果也就没有可信度可言了。

从操作的角度来说得更具体一些。年份和重量是以立春为分水岭，并非指春节。甲子年的计算是从立春开始算起，腊月出生的人可能会被计入下一个年度的体重当中。月份根据节气来确定，正月初一至惊蛰之间为正月，二月惊蛰到清明之间为二月，以此类推。时辰按照真正的太阳时间来计算，并不是指北京时间。这三条大多数人都没有做对，在查表的第一步就已经错了。

计算出骨体重之后再来看判词，还有一个常见的误解。判词中出现的“兄弟”、“妻宫”、“子息”等等词语，在古代语境之下所指的内容和现在的有所不同。当时“兄弟无靠”是指家族分家产闹矛盾，而现在独生子女看了会觉得自己没有兄弟姐妹可以依靠。把错位造成的准当成了正确的。

称骨法最大的实际用处就是民俗学的研究样本，并不是命理工具。反映