农历五月初五，称呼很多。端午节、龙舟节、天中节。二十多种别名，起源说法很多，但是关于纪念屈原的说法流传得最广。伍子胥、曹娥、介子推等也都有关联。上古祭龙那一套比较早，闻一多曾经考证过。百越图腾崇拜，赛龙舟、吃粽子也是其中的一部分。和屈原联系在一起的是后来的事情。民俗是层层叠加起来的。

屈原在农历五月初五的时候投了汨罗江。楚顷襄王二十一岁的时候，白起攻破郢都，宗室大臣纷纷逃走，屈原先被流放到汉北、江南等地共十八年之久。写了《离骚》、《天问》、《九章》等作品。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。公元前278年的农历五月初五。抱石沉江，汨罗百姓用船打捞上来，并且把饭团扔到江中喂鱼。害怕鱼来吃自己的尸体。雄黄酒倒在江水中。药晕蛟龙水怪。世代相传，习俗固定。

诗句可以体现这一层的意思。最早的记载可以追溯到南朝梁代的吴均所著的《续齐谐记》中。志怪笔记。屈原投江。楚人哀之。每至这一天的时候，用竹筒装上糯米投入水中祭祀。东汉建武年间，在长沙地区有一个叫回白日见一人的人，自称是三闾大夫，并且说祭品被蛟龙偷走了，于是用楝树叶堵住竹筒口，然后把五彩线缠绕在上面，蛟龙害怕这东西。区回照办。粽子雏形出现。粽叶、彩丝。五月五日作粽。带五色丝和楝叶。汨罗遗风。

唐朝人的诗最多。文秀《端午》：节分端午自谁言，万古传闻为屈原。可笑的是楚江之上空无一物，无法为无辜的人洗清冤屈。直译就是替屈原鸣不平，江水浩荡无法洗去屈原的冤屈，政论诗的道路。

张建封的《竞渡歌》中写道：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。”使君还没有从郡斋里出来，在江上就已经听到了齐鸣的声音。场面很大，鼓声如潮水般涌来，船桨划过水面时激起一圈圈波纹。龙舟竞渡的起源要比屈原要早得多。《穆天子传》记载了周穆王乘坐鸟船和龙船的故事。吴越水军演习。屈原因投江而产生的竞渡活动具有了救生的意义，并且这种意义是叠加态的。“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来”。棹影千波，鼓声万里，写实。

苏东坡《六幺令·天中节》：“虎符缠臂，佳节又端午。”门前艾草和菖蒲都长得很茂盛，天空很晴朗，放风筝的人很多。粽子香气弥漫十里的地方，举杯把酒、提着酒器、端起酒器。龙舟竞渡、助威呐喊、凭吊祭江诵君赋。宋代端午节全貌：艾草、蒲剑、纸鸢、雄黄酒、《楚辞》、屈原等。词尾叹惜怀王昏庸无道，悲愤地慨叹秦国以武力兼并了其他诸侯国。沉江之后，遗风成竞渡。哀叫楚山裂。

梅尧臣的《五月五日》中写道：“屈原已经沉入了深渊，楚国人哀悼他却不能接受。”何曾奈何谗谤之言，只愿驱逐蛟龙。没有泯灭生前的仇恨，也没有追寻死后留下的痕迹。沅江和湘江里的碧绿潭水，应该可以映出自己的身影来，在这千峰万仞之中。生前受谗言中伤，死后被人怀念。无法改变过去的事情，沅江、湘潭的河水映照出山峰的样子，好像历史一样可以作为借鉴和教训。

陆游的《乙卯重五诗》中写道：“重五山村好，榴花忽已繁。”粽子分成两个尖顶，用艾草捆扎着高高的帽子。过去的风俗是储存药物来治疗疾病，瘦弱的身体也进行补养。夕阳西下，我的事情也做完了，就笑呵呵地对着杯盘。南郑前线撤回来的人，赋闲在山阴之地，过端午节、包粽子、用艾草插在帽子上，并且配上药方、点朱砂，在太阳快要落下的时候把琐事料理完毕之后对着酒杯微笑，并不是因为苦涩才这样笑的，而是因为在日常生活中的安定中而笑了起来。诗题为《乙卯》。1195年。庆元党禁之前的夜晚。

元代舒頔《小重山·端午》：“碧艾香蒲处处忙。”哪家的孩子和女儿一起过端午节，把五彩线缠在手臂上，用来避邪。孩子们过节很高兴，但是又有谁能来为他们祈祷呢？沅水、湘水边上的地方的人们，在端午节的时候会互相赠送一些礼物，并且还会互相祝福对方身体健康、万事如意。没有人真的记住了汨罗江底的事情。舒頔处于元明易代时期，改朝换代。忠臣符号被消解，惆怅感。

边贡《午日观竞渡》：“共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。”云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈原的冤魂一直到今天还在，楚国遗留下来的风俗习惯一直到现在还存在。江亭闲暇之时可以举行高雅的聚会，喝醉了就讽刺屈原不懂得忧愁。明代前七子之一，工整。木兰舟，《九歌》云旗雷鼓。屈原的冤魂成了永远的背景板。把高会醉讽的重点放在了知识分子过节是正常的上面。

汤显祖《午日处州禁竞渡》：“独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。”所以知道不要去投奔瓯江了，船桨哪里用得着吊起屈原来。处州知府下令禁止竞渡。汤显祖写了首诗来表示自己的观点。菖蒲酒、踏青回、瓯江不是汨罗江、干嘛一定要划龙舟把屈原吊起来。万历年间，地方官员害怕械斗，所以下令禁止划龙舟。汤显祖也并不反对这样的做法，在理性的角度看来。

老舍的《七律·端午》中写道：“端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳。”相约之情很浓，披着蓑衣戴着斗笠，敢于在泥泞中爱恋草堂。有志同道合的人做自己的兄弟姐妹，没钱可以买酒也可以买文章。当年参加宴会时所用的鱼只有三尺长，并不像现在一样吃到豆子的味道很香。1942年的抗日战争中，村里的孩子们穿着补丁衣服。朋友们邀请他们去参加聚会，但是由于天气恶劣、道路湿滑，又没有钱去买酒，所以只能用稿费来换取酒精饮料。战乱时期。人情味可以减轻节日带来的压抑情绪。豆香胜过鱼味。真实。

关于来源的问题。闻一多所作的《端午考》、《端节的历史教育》等文章。端午节起源于吴越民族对龙图腾的祭祀。农历五月初五，龙舟竞赛、粽子投入水中等都是南方古越人的传统习俗，比屈原早很多年，在中原文化的南移过程中形成，并且随着历代文人的不断添加和修改，逐渐形成了今天我们所看到的这个版本的端午节习俗。同时在汉代的时候还存在着天人感应的说法，在一些不吉利的日子或者月份里就会出现一些怪异的现象，而这些现象又会反过来影响到人们的生活当中去，因此也就有了后来所说的那些关于天人感应以及各种各样的怪异现象等等的一些说法和传说等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等等。五月五日生子不举，田婴、孟尝君差点被抛弃。驱邪避瘟那一套也被融合进来。挂菖蒲、喝雄黄、采艾草、沐兰汤，三个系统合为一体。

龙舟竞渡属于古代越族人的水上运动。铜鼓上的图案是羽人划船图。出土于广西、云南等地，船头和船尾都装饰着羽毛状的东西，用来招魂、祭祀水神。根据《荆楚岁时记》记载，竞渡风俗盛行。农历五月初五，屈原投江自尽了，人们为他伤心，于是用船来救他。船只争相行驶，歌声和乐声此起彼伏。南北朝时期就形成了。

粽子古称角黍，在仲夏端午时节制作，以菰叶包裹黍米，形如牛角，祭祀时使用，象征着阴阳两合、未分之象。北方产黍米，南方产糯米，到了明朝出现了豆沙馅、松仁馅和猪肉蛋黄等品种。火腿、板栗。

艾草、菖蒲。农历五月初五的时候去采集艾草和菖蒲，把它们悬挂在门上，用来驱赶毒气。《荆楚岁时记》中有记载。艾叶含有挥发油，可以驱蚊虫；菖蒲形状像剑，斩妖除魔；配雄黄酒，在额头画一个“王”字来避邪。用雄黄在孩子的额头上画一个王字。借着老虎的威风来驱赶邪恶。白蛇传用雄黄酒现出原形。民间故事和现实相结合。

历代诗文记载了端午节的各种风俗习惯的变化和发展。汉朝的时候人们在采药、斗草；唐朝的时候人们会在竞渡宴饮中度过一天；宋朝的时候人们会贴天师符；明朝的时候人们会在射柳、击球等活动中消磨时光；清朝的时候人们会在挂钟馗像之后再进行一些其他的活动来打发时间；北方的人们会在骑马射柳的过程中度过一天；辽和金的遗留下来的一些习俗也是一样；南方的人们会在扒龙船、吃龙船饭这样的活动中度过一天；地域之间的差异性。

诗句里。张耒《和端午》：竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国家灭亡了，自己也死了，现在又怎么样呢？只有那《离骚》还在人间流传。离骚永存，肉体早已不存在了。贝琼《已酉端午》：风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。明朝初期端午节遇到雨天，整个氛围都比较压抑。刘禹锡的《竞渡曲》中写道：“沅江在五月份的时候静静流淌着，当地的居民们一起乘坐彩色的小船。”灵均何时唱已尽，哀歌振楫从此始。朗州司马观看竞渡。哀歌振楫。唐朝就已经有了。

端午并不是一个单一的起源点，而是多种因素相互作用的结果。屈原投江的故事被选作叙事的核心。诗人不断地重复着这样的内容来加强感情上的联系，粽子、糯米、龙舟、鼓点、菖蒲、艾草、雄黄、朱砂等等实物都承载着人们的记忆，而诗句则把一个瞬间固定下来，一代又一代地累积起来，到现在为止的样子。