民间传说中的七仙女来历大多为人所知，但是具体的细节就不清楚了，比如玉皇大帝的女儿，七个、下凡洗澡被董永偷了衣服的那个就是老七、其他的都不知道了，在神仙谱系中并没有记载，天上的神仙没有十二生肖管，那是在人间的属相。

1. 翻看老书可以找到部分线索，七仙女最早出现于魏晋时期的小说集《搜神记》中，里面提到的是织女，后来逐渐分化成了七个、七个仙女各自负责的事件，在道教经典文献中并没有明确的分工表。

民间的地方戏曲中，《天仙配》中的黄梅戏部分起着最大的作用，在七仙女下凡的那一年说法不一，各个戏班的说法不相同，在安徽安庆一带的老艺人那里流传下来的唱本中说七仙女下凡那一年是戊申年。戊申年的意思是猴年，在这上面是有依据可以查证的，在1955年的严凤英、王少舫版电影中，开头就出现了“驾起云头离仙境，飘飘荡荡凡间行”这句话，并没有提到生肖，但是在老版的手抄本戏词里有一句话是“戊申年间下凡界”，孝感地面上会有董郎、“戊申”，猴年这样的说法，在部分地方戏班中才会出现，并非全国通用的标准。

湖北孝感市董永故里，当地的民俗学者曾经整理过相关的资料，孝南区毛陈镇有董永墓，旁边就是仙女池，在当地人口传中说，七仙女下凡是在汉朝永平年间（即东汉明帝时期），永平是东汉明帝的年号。阳历58～75年的查干支纪年，永平三年庚申，猴年。永平四年辛酉，鸡年。永平五年壬戌，狗年。具体的哪一年没有确切的文献记载。地方志《孝感县志》光绪八年版中有有关“仙女下嫁董永”的记载，并没有注明具体的年份或者猴年的说法来源于民间口述史。

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另一种推法是从七仙女姐妹排序来考虑，老大排到老七，中间隔了六年的距离，在古代神话人物的年龄按照虚岁的计算方法中，大姐是什么生肖呢？而老七则是这个生肖往后推六年的结果。问题就是大姐的生肖也没有人知道或者有人从玉皇大帝的生日来推测，玉帝诞辰是正月初九，但是没有记载说她是什么生肖。

生肖配神仙这件事本来就是矛盾的，十二生肖是先秦时期的民间动物崇拜与地支纪年的结合体，神仙体系则是道教兴起之后才完善起来的，两个系统的时空轴并不统一。硬要给七仙女安上一个生肖的话，只能去找那些故事中出现过的年份了，在西汉刘向所著的《孝子传》里就有这样的记载：“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随、父终。”向富公出售给死者用来办丧事、遇到一个女子，叫她与自己说话说，愿意做你的妻子，于是两人共同到了富公那里、富公说，“你是什么人？”她说，“我是永的妻子。”想帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说，“我是永的妻子。”想要帮助偿还债务、富公说，“你是谁？”她说天令我帮助儿子偿还别人的债务罢了，说完之后就不知自己在什么地方了，“没有写年份。”

东汉画像石中也有相关的记载，在山东嘉祥武梁祠汉画像石上董永孝亲图刻于东汉桓帝建与年间，图上董永旁边站着一个女子，手里拿着一架织机。题榜上刻有“董永千乘人也”、“建与元年为阳历147年”，干支为丁亥、猪年、这是有关董永的故事在图像上的年代，按照这样的年代来计算的话，丁亥年的生肖猪。但是这样的解释太过牵强了，丁亥年的刻石时间，并非故事发生的时期。

唐代《董永变文》敦煌写本中提到，“七仙女”被称为“织女”，下凡的方式与后来的黄梅戏相似，“变文”里有一句话说，“帝释宫中亲处分，遣吾下界助董君”。帝释天是佛教中的护法神。与道教玉帝混在共同了，敦煌写本的年代大概在晚唐时期，也就是阳历九世纪左右，在这些文献中并没有出现干支纪年的信息。

道教神谱中七仙女的地位很低，在三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都之中，并没有她们的位置，她们属于玉帝的家庭成员，不参加天宫的政治事务。神职不明确，所以历代道教典籍中没有记载她们的生辰八字，在民间庙会上祭祀七仙女的日子是七月初七，这是七夕节，织女星与牛郎星的节日，跟七仙女其实并非一回事，在民间搞混了。七仙女中的老七嫁给了董永，织女嫁给了牛郎，两种不同的神话故事，在民间流传着，并不被人们所重视，但是它们都属于仙女下凡的故事。

福建泉州有七仙女庙，当地人称之为“七星娘娘庙”，七星娘娘是织女的一种分化形态，她可以保护孩子平安无事，在泉州的地方志中也记载了七星娘娘生日为如阴历七月十七的说法，并没有提到生肖的问题。

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真要较真的话，找七仙女生肖最可靠的方法就是地方戏曲的老艺人口述，安庆黄梅戏老班社“同乐堂”的演出本，戊申年下凡、戊申属猴、孝感楚剧也有相同的说法，在河南豫剧中唱到“戊申年间天门开，七姐下凡来投胎”，同样也是猴年，各个地方戏相互独立，并不存在互相抄袭的可能性，但是都指向了戊申年的到来。说明猴年的说法，在民间是有必须要传播的基础的。

其他的说法也存在，比如湖南花鼓戏《七仙女下凡》中唱的是甲辰年，龙年、江西采茶戏版本说是丙午年，马年、四川灯戏又是一个干支，各地不同。

从七仙女性格反推出生肖的方法，就是附会了，七仙女聪明伶俐，会织锦，三天之内就可以完成三百匹绢的任务，手巧的生肖说法大多指向兔子或者公鸡。兔年的灵巧心计，鸡年的勤劳忙碌，这些都是民间算命摊上说的套话，并非真正的学术考证。

从整体上看，在文献中并没有有关七仙女生肖的记载，民间流传最广的说法是戊申猴年、黄梅戏电影的作用力太大，间接使得猴年的说法流传得最广，其他的说法都属于地方性的变异，而且要给出一个结论。戊申猴年的民间证据比较充足。

生肖这一套东西本来就是民俗产品、用民俗的方法来解决民俗问题，逻辑自洽即可，神仙本来就超脱于生肖体系之外，但是老百姓讲故事需要具体化，所以就给安上了猴年的说法，而且这种说法没有道理可讲。只说传播度。

七仙女到底是属于哪个星座呢？天界的官员们是不会管这种事件的，所以凡间的百姓们才会去询问这个问题的答案是什么。而这个问题自身并没有一个固定的答案，在民间流传的故事越多，那么这个故事所描述的事件就越可能是真的。