民间的说法中，“呼风唤雨”这四个字就直接对应了十二生肖中的龙、老一辈的人们所说的“古时候”，以及各种各样的“虾兵蟹将”来开道，东海龙王打一个喷嚏，在地上就会出现三天三夜的大雨，这样的说法已经深入人心到了什么程度呢？现在的农村还保留着求雨的仪式，摆上猪肉头与供品，而且焚烧黄纸，口中念叨的都是龙王爷显灵、课本上的《西游记》中白纸黑字写着泾河龙王私自改变降雨量而被斩首。评书艺人口中的诸葛亮借东风，在话锋一转的时候就可以扯到蛟龙翻身、天气骤变等等话题了。

龙这个东西，在十二生肖中排名第五，地支属辰、辰在时辰上是早上七点到九点，说它是群龙行雨的时候或者考古挖掘出来的汉代画像石上的时候，龙的身体就会卷起云彩，它的爪子下面会压着水波纹。故宫屋檐下的脊兽队列中打头的是骑凤仙人，紧接着的就是龙、帝王龙袍上的织金线绣着的九龙，五爪为龙、四爪为蟒的规矩被记载在了《大清会典》之中，而这些符号堆积在共同所传递出来的信息只有一条——龙管天。

呼风这件事单独来看，《山海经》中说应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师放肆大风，黄帝下应龙制止大风杀死蚩尤、这段原始材料没有废话，直接点明了龙的操作权限以及气象学在那个年代还没有普及开来，所以老百姓看到龙卷风就叫它“挂龙”，见到漏斗云就称其为“龙吸水”或者《聊斋志异》中的一则故事——《雷曹》。乐云鹤遇到危险被雷公救下来，在雷公的车上坐着的是行雨蛟龙、古人观测天象的逻辑链条非常直接，云从龙、风从虎，龙只要出现就会伴随着气压的巨大波动。

二十四史《五行志》条目中凡是有关“龙见”、“龙斗”的记载，后面必须会有“大雨雹”、“大水”的描述。唐代《酉阳杂俎》记载了一件奇怪的事件，在元与八年的时候，长安城就掉下了一条死龙，当天还下了三尺深的大雨，《宋史·天文志》中记载了北宋时期天文学家沈括所描述的一次雷击旗杆的现象。旗杆里窜出一条小龙顺着雨水游走，这样的笔记体文献行文克制，并没有半点文学渲染，整个当作异常天象实录来书写。

十二生肖中的其他成员与天气之间的联系比较薄弱，比如牛年好种田说的就是收成预期，虎啸生风属于听觉联想，兔子月亮玉兔捣药跟降雨八竿子打不着，蛇有时候会被叫做小龙民间传说蛇过道会下雨，但是那其实是由于大气压力低，造成蛇从洞穴中钻出来换气，属于气象动物行为学范畴的事件，只有龙的位置是特殊的，在它的神龛上直接坐着司雨的大神。

地方志中所记载的主旨更加具体，在河南浚县《重修龙王庙碑记》一文中也有明确的描述：每年仲夏时节设立祭坛，用狗血涂抹在龙的额头之上那么雨水就会立刻充沛起来。 这种做法听上去很邪门，后面是全套交感巫术系统，在山东部分地方始终到民国时期仍然保持着晒龙王的习性，在天旱的时候把龙王像抬到太阳底下暴晒，晒到龙王爷扛不住就会下大雨，老百姓们的思维模式就是这样朴素刚健。

龙作为一种可以呼风唤雨的符号载体，所承载的主旨早已超出了动物的范畴与十二生肖的本质属性——地支纪年具象化的工具之一，老鼠在配种的时候要选择东南方向、三月份以及水库等地方来配种。这套对应关系在《淮南子·天文训》中被确定下来，而且两千年来始终都没有改变过，在甲骨文中，“辰”字就是蚌镰形的样子，郭沫若考证出“辰”是“蜃”的本字，“蜃”属于大蛤蜊，“鳞虫”属于鱼类，从古生物学分类的角度来看，它们都被分到了有壳、有鳞的那一类中去。

戏曲舞台上龙的形象更加直观了，《窦娥冤》第三折中窦娥发誓血溅白练六月飞雪，监斩官说要找龙王商量，《柳毅传书》中钱塘君发怒现出原形，口中吐出赤雷千里。老百姓所接收到的信息就是龙发脾气，天气就会变得很糟糕，而这种认知闭环已经非常牢固了。

现在的气象局人工增雨所利用的工具是火箭弹碘化银等高科技手段代替了传统的巫术思想与龙文化是有价值的，并没有减少它的作用力，比如端午节赛龙舟、二月二龙抬头等等这些节日习俗仍然具有很高的价值，并没有减弱其作用力。小孩子问道，为什么十二生肖中只有龙而没有其他的动物呢？大人们张口就答道，因为龙住在天上负责管理降雨，所以它不可能与地面上的各种动物共同生活在共同。

考古队在濮阳西水坡发掘出了过蚌壳堆砌而成的龙虎图案，墓主人的骨头边上左边是龙右边是虎，距今六千四百年前，那条龙昂首挺胸似乎在吞云吐雾，仰韶文化的先民们对于龙的形象已经有了与降雨有关的想法，在同一个遗址中出土的陶片上面画有类似于闪电相同的折线纹路，紧跟着的就是鱼纹、青蛙纹、鱼蛙都是祈雨文化里的老演员。

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龙是呼风唤雨的最高统治者，在十二生肖系统中并没有第二个选择可以替代它的位置。猴子再闹天宫也要向龙王求雨，猪八戒本来是天蓬元帅，管理水军还要服从龙王的指挥，这套神话中的官僚体制设计得很严密，老百姓也认死理，玉皇大帝负责管理天空与大地，而龙王则专门负责降雨工作，分工十分明确。

“呼风唤雨”这个词语自身，在成语词典中第二个解释就是用来形容可以控制自然或者左右某种局面的词语，不管哪个解释都不会避开龙字眼，叶公好龙的故事中，龙真的出现了伴随着雷电交加的画面感很强，成语自带画面感，说谁谁在单位呼风唤雨，那是借龙威说人势、语言习性背后蹲着整个民族的集体潜意识。

龙的生物学特征在文献中处处矛盾，《说文解字》上说龙鳞虫之长能幽能明能细能巨能短能长，《本草纲目》把龙列为鳞部第一，写龙口有须髯颔有明珠喉有逆鳞《尔雅翼》中说龙角像鹿头像骆驼眼睛像鬼项像蛇腹像蜃鳞像鱼爪像鹰掌像虎耳像牛，这样的拼凑式的外形反而加强了它神秘的魅力，越是不像已经知道的各种动物就越具有神性。

假如十二生肖竞选中要选出呼风唤雨冠军的话，那么老虎也可以争取到风伯的位置，但是雨师宝座还是稳坐着龙、汉代画像石风雨雷电四神出行图里，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐向下浇水，雷公敲着鼓，闪电娘娘举起镜子，在这些图中，雨师拿着水罐但是队伍的核心位置普通都会坐着一个大大的龙，画师很专业，知道谁是主角，谁就是配角。

民间剪纸中的龙总是与云、水波纹共同出现，而且老太太剪窗花的时候不会画草稿，只要转动一下剪刀就会变成一条在空中穿行的龙，假如有人问我为什么龙要配云彩，我的回答只有三个字：龙行雨。朴素的认识可以穿透所有的学术解释，小孩子刚开始学说话的时候看到龙玩具就叫“雨雨”，条件反射建立的速度要比任何事件都要快。

地方剧种皮影戏唱到降雨戏码，后台师傅晃水扇子甩玻璃纸，前台龙形皮影子上下翻腾、观众席老头老太太巴掌拍得山响、不需要任何字幕解释、这套视听语言是从宋朝的勾栏瓦舍流传到现在的，在整个过程中它的核心编码都没有改变过。

故宫雨花阁供奉着密集金刚，乾隆题写了智珠心印，而且在下面设置了龙王牌位与皇家祭祀体系中的佛道儒三教融合的地方，但是唯独对龙王的敬畏是跨教派的，在天坛祈年殿里供奉着皇天上帝牌位。先农坛旁边专门建了一座神龙祠，农业帝国对于降雨的担忧整个都投射到了龙身上。

文献证据链闭合得非常好，从甲骨卜辞中的“其作龙于凡田”，到《春秋繁露》中有关土龙求雨的故事，再到佛教那伽龙王的故事本土化，最终到道教《太上洞渊请雨龙王经》。龙就是呼风唤雨的专属符号动物、十二生肖选它当辰土代言人，不是巧合而是必然、地支辰位自身五行属土又兼水库，土克水又蓄水的辩证关系正好对应龙能发水也能收水的神职。

换个角度来说还可以写一万字、龙的起源有鳄鱼说蛇说闪电说星象说、不管哪种说法成立，它与雨水天气的联系从新石器时代的晚期就始终没有断过、红山文化的玉猪龙蜷成了C形，学者们对此有不同的看法，有的认为它是胚胎，也有人认为它是一团云雾，还有人说这是条憋着要下雨的龙。