八仙对应生肖的说法，在民间流传版本许多，根源在于八仙人物形象与动物特征之间的一种投射关系，并非直接指定的，各地说法不一，庙会上画一张、剪纸图案一个，地方戏曲里出现的部分配对逻辑经常会出现偏差，而老一辈的人口相传下来所给出的解释则更加注重于标记的有价值 ，并非是硬性的规定。

张果老倒骑驴、驴在十二生肖中没有直接的位置、驴属于马科，民间常常把驴归类为马相、过去的时候年的画里面张果老身边总是有一头纸驴，休息的时候把它折叠起来，行走的时候又会喷水使其复活。马年的出生的人经常会被说成是“张果老命格”，意思是与驴马相同有耐性，也有驴子的执着与马匹的奔放相结合，暗合了张果老相传为尧时侍中的说法，寿数绵长。驴作为脚力陪伴着他走过漫长的路程，在此 并不直接对应着马生肖，但是“手艺人刻板画时”，给张果老配的坐骑有时候是驴，有时候则是马，重要依据主人的生肖来决定。

铁拐李拄着一根铁棍，背着一个葫芦，葫芦上长满了藤蔓，而铁棍则像一条蛇相同，在十二生肖中，蛇与铁拐李的关系最为密切，因为铁拐李原本名叫李玄，被借尸还魂之后就成了一个瘸腿乞丐的样子。他的手里拿着一根铁拐，在江南皮影戏中经常被演绎成一条蛇形的杖子、一条蛇蜕下的皮肤，正好符合了铁拐李的灵魂遨游七日后回来的时候身体已经烧焦了，附着在他身上的是一具饿殍的身体的现实。艺人捏塑的时候顺手带出来的意象，蛇在中国民间既是五毒也是小龙，铁拐李用毒来治病，药葫芦配着蛇形拐杖，形成了民间医俗的符号体系，蛇年的出生人拜铁拐李，求的是祛病消灾的念想。

吕洞宾所对应生肖的争议最小，狗咬了吕洞宾，不知道好心的人是谁，这句话妇孺皆知，吕洞宾的生肖锚点是戌狗，来源就是这句俗语：全真教典籍中记载，吕洞宾确实养过一只黄色的小狗。河东记中记载了这件事，在永乐宫壁画上的吕洞宾身边有一个犬形的轮廓、狗在十二生肖中排名第十一名，守护门户、保卫家园、忠诚可靠、吕洞宾度化世人时常常会受到误解，就像家中的狗狗守护着主人相同，年画作坊中描绘吕洞宾的作品许多，在衣服下摆处用暗绣的方法绣上犬纹，普通的百姓人家挂着吕祖画像，属狗的人会多拜一拜，不是正经科仪，完全是民间自发地亲近。

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庙会集市卖八仙剪纸的老太太，可以随口说出许多套配对逻辑来，问她哪一套是对的，她说都对了，看你是什么生肖、是龙她就告诉你何仙姑管你、是狗她就说吕洞宾照应你、这样的灵活处理办法，正是民间信仰的实用主义底色、八仙与生肖之间的对应并非学术考证而是老百姓按照自己的需求来分配符号条件、谁需要它，谁就占有它。

华北农村正月初一的时候唱八仙戏，演员穿上以后，台下的观众就会按照自己的生肖去找对应的神仙鞠躬作揖、属猪的奔汉钟离，属蛇的奔铁拐李，属兔的奔蓝采与、戏班子里管这叫“认仙亲”。戏曲唱完了之后，演员卸妆之前要将自己的袍服借给相应的生肖孩子穿上叫做“沾仙气”，一套程序做完之后，就不会有人去追究哪个朝代、哪一个时代、哪一个神仙究竟属于哪个生肖了。

地方志中偶尔会记载八仙生肖的主旨，大多被当作岁时民俗条目的主旨，在河北保定府志光绪版中记载了元宵灯节有“八仙肖形灯”，按照生肖来搭配八仙，老鼠配何仙姑，牛配曹国舅，虎配韩湘子。兔子配蓝色的采与，龙配张果老，蛇配铁拐李，马配吕洞宾，羊配汉钟离，这样的配法与上面所说的又有所区别 ，在其他地方很少见到这种配法，可以推测出它的随意性。

生肖八仙配对的核心驱动力就是吉祥话的需求，老百姓想要的是过年过节有一个吉利的说法，并非宗教考证。因为吕洞宾被狗咬过所以属于狗的人拜他可以免除口舌之争，简单的直接但是有效，因为吕洞宾被狗咬过所以属于狗的人拜他可以免除口舌之争，简单直接但是有效，因为吕洞宾被狗咬过所以属于狗的人拜他可以免除口舌之争，简单直接但是有效。直接到达心理安慰层面上去。

八仙桌可以坐八个人，那么十二个生肖又该怎么办呢？民间的做法是让汉钟离兼猪羊，张果老兼马驴，左右逢源、没有人觉得不妥帖、符号的弹性就在此 了、假如真的把八个神仙的生肖考证得非常准确的话，反而会不方便老百姓日常生活中的利用。

潍县年画中有一条叫做“八仙庆寿”的路线，在这幅画里藏着十二生肖、张果老驴耳朵画成了马耳、铁拐李葫芦系蛇形绦、吕洞宾袍角犬牙纹、汉钟离扇坠猪头玉、何仙姑荷花下隐龙鳞、蓝采与花篮旁边卧着一只玉兔，韩湘子的笛孔上雕刻着一只鸡冠花，曹国舅的玉板上雕刻着一个牛头纹，四个神仙共同兼顾双生肖的机关也被做了进去。老版